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一 學儒必須讀經

儒經是儒家學說主體，也是中華文化主體，儒家的原則、宗旨、要義都在其中。儒者未必諸經皆通，四書五經，至少要初通一經，具備一定的經學修養。（經學即指研究儒家經典、註解其字句、解釋其意義、闡明其義理的學問。）這樣，學問才有根基，思想才有頭腦。

儒家強調通經致用。通經是通曉儒學經典，通達大經大法；致用是經世應務，立功立言，道援天下。兩者相輔相成，即儒家的體用不二和全體大用。自古儒者問題都出在這裏：或不通經明體，或不致用達用。注意，通權達變、隨機應變、因地制宜、與時俱進等也是儒家經典精神，蘊于權道、義德、時中原則之中。

歷代大儒都通經，一通百通，故致起用來特別厲害。辯才無礙、辦事能力強等等，無非「經」的作用、「用」的體現，如王陽明曾國藩們，書生領軍舉世無雙。至於聖人，發言就是經典，更是全體大用。堯舜禹湯文武周公，無不功業赫赫。由於條件所限，孔孟事功不彰，但「文功」蓋世，千秋萬代皆蒙德澤…

四書五經以《論語》最為深入淺出雅俗共賞，為儒家入門必讀，深造必研。孟子說過，自古聖人未有高過孔子的。記載孔子言論最多最集中的《論語》自然是儒家正經，並可視為四書之第一書。程頤說：「學者當以《論語》、《孟子》為本，《論語》、《孟子》既治，則六經可不治而明矣！」又說：「學者先須讀論孟， 窮得論孟，自有個要約處，以此觀他經，甚省力。論孟如丈尺權衡相似，以此去量度事物，自然見得長短輕重。」（《二程遺書》卷十八）

或說：「一部《論語》小學生也會幾句，《論語》要旨是個中國人都能說出來。」東海哂之：何言之易也？即使儒家時代，能通一經，就是名儒了。多少人學儒一輩子，未必懂得「一以貫之」的「一」的真實相。《論語》大量聖言，八歲孩童或會說，八十老翁不能行。當然，能說不能行，沒有踐履功夫，說也是空泛說，說不到深處和實處。

二《論語》以仁為核心展開

仁，于天為「天行健」，於人為「性本善」，于個體為內聖修養，于外王為社會實踐。《論語》說仁，皆就作用和表現而言，不及仁之體之形而上即「性與天道」，但又句句處處不離「性與天道」。說淺，婦孺皆懂，天下普適；說深，境界廣大，意蘊精微。妙哉聖言，大哉《論語》。

仁，即《易經》的干元，《大學》之明德和至善，《中庸》之誠，程朱之天理，陽明之良知，佛家稱之為真如、如來藏，禪家稱之為本來面目等等。不同聖賢和派別理解或有差異，所指的則是同樣的「東西」。

仁者人之本。仁是每一個人的本性、即生命本質和本質生命。借用康德「物自身」的說法，人的肉體和意識都屬於現象，本性則屬於人這種「物」的「物自身」。從本質上或「人自身」說，每一個人都是天生的儒家。

然而，人人習性不同猶如其面，千殊萬異千奇百怪，每個人的本性不同程度地受到習性的遮蔽和污染。只有經過一番艱苦卓絕的克己復禮自我修鍊的工作，才有可能轉染成凈去習歸本，才有機會明自本心識自本性。人壞起來沒有底，好起來不封頂，可以成佛成聖。而儒家是引導人類向上的最佳道路和方向。

儒佛道三學都是很好的自我修鍊的方法和教材，相比而言，儒家又具有最高的普適性---普遍適合上中下根。

儒家道德，兼具道德性與政治性（制度性）、科學性與宗教性、道義性和功利性，利己性與利他性、自由性與約束性、憂患性與快樂性、先進性和保守性，有序性和無限性等等特性。仁作為眾德之首，不僅將社會與個體、政治與道德打成一片，而且將人與天、器與道、現象與本質、有限與無限、形下與形上、此岸與彼岸通而為一。真可謂極高明而道中庸，極廣大而盡精微。

儒者人之需，儒家是每一個人的家。同時儒家不僅盡己之性自我成就，並且自立立人，盡人之性，盡物之性，極裁成天地輔相萬物之大用。對於儒家來說，格致誠正修齊治平，都是明明德、致良知的方式和渠道。易言之，一切科學實踐、道德實踐和政治社會實踐，都是對仁的踐履，都是成仁的途徑。古語云：除卻巫山不是雲。于東海而言，除卻儒家不是家。

要正確、充分地把《論語》這部教材用好，首先必須對她有正確的理解和全面的領會。現在一些學者，對儒學一知半解都談不上，純屬外行，卻紛紛「替儒說道」或拿經典開涮，以種種曲解誤導讀者。儒家經典本來破障開智，經過大量外行自以為是的解釋之後，作用負面化，變成設障增愚了。

由於古今文字的差異、歷史環境背景的不同和讀者智慧水平閱讀能力的區別等原因，對《論語》，不僅一般人士會錯解，便是古今大儒大師也常常會出偏出差。

三 明清四大高僧之一蕅益大師做過《論語點睛》

蕅益將儒家的「仁」詮釋成佛教的如來藏性而為《論語點睛》之思想核心。智旭《四書蕅益解序》說：「解《論語》者曰點睛，開出世光明也。」 可見蕅益是藉儒家這部經典闡發出世思想。

儒家仁性與佛家佛性所指相同，都是指人之本性。佛說「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著不能證得。」「妄想執著」即習性障礙，非常深重牢固，世人不能成為真人至人（道家）、佛菩薩（佛家）和聖賢（儒家），就是為其所障；「如來智慧德相」即本性，儒佛道千經萬論方法各異，根本目的無非教人信此解此行此證此，證得其中無相光明。

但兩家對「這個東西」的解悟認證有所不同。概乎言之，兩家性體皆「無滅」，此其同；儒家「生生」，佛家「無生」，此其異，是兩家根本性區別所在。仁性即不易又變易，即寂然不動又感而遂通，即空寂又生生，大生廣生天行健……儒家所證較佛教的圓教更圓。詳見拙文《無相大光明論》和拙著《大良知學》。

儒佛可以求同，但不能不辨異。以佛理解釋儒經不是不可以，前提是把握住儒家的仁義原則，包括民本、人道、仁政、德治、經權、中庸等等思想，否則難免偏離儒家根本。蕅益站在佛教立場上為論語點睛，「以世間儒書作佛教出世之階」，把《論語》佛教化了。即使某些「點」上不乏深刻，在「面」上、整體上也無法做到準確中肯，在關鍵所在無法起到划龍點睛的作用。點論語之睛的工作，只能由儒者來完成。

每章由翻譯、註釋、評議三部分組成，以評議為重心。

翻譯力求信達雅，即準確、通順、文字優美。相信這是至今《論語》在「古譯今」方面比較好的一本。

註釋,包括音讀、字、詞、句的解釋以及收錄古人的註解。本書採取的是「雨楓軒」網站《論語》電子書（原文+註釋+譯文），該書由cpx90整理，ＯＣＲ校對。故本書部分音讀、字、詞、句的解釋及試譯參考了該書的註釋及譯文。古注主要從朱熹《論語集注》（簡稱《集注》）和程樹德《論語集釋》（簡稱《集釋》）二書中選優，兼采它書之優異者。

《論語》註解古今甚伙，各有優長也各有不足。在以儒解儒的註解本中，古人以朱熹《論語集注》為優，今人以錢穆《論語新解》為長，錢穆的註解很大部分是間接化用或直接引用朱熹的。但兩人的註解仍不盡妥貼。本書註譯集二書之長,同時參考了《論語集釋》集中的各家註釋，參考了其它十余種相關書籍及論文（參考書目附后）。一冊在手，精華畢覽，傳道解惑，盡在其中。

評議為本書重心，應是本書最有價值的亮點。每章評議或闡本義，或發議論，或臧否人物、或就文論事論理，或借題發揮引而申之，或引證他人著述加以己意評析，不一而足。

《論語點睛》完成後，曾提供給孫齊魯、格筠、洪秀平、馬培路、黎文生、朱明江、老黃、米灣等儒友先睹，收穫了不少商榷修改意見，本書可以說是集體智慧的結晶。

特別要隆重鳴謝的是孫齊魯、格筠、馬培路、朱明江四位。他們從頭到尾閱讀一遍，做了認真的校訂，挑出了許多錯別字以及一些翻譯上義理上的毛病。本書汲取了一些頗有啟發的意見。一些學術性較強的觀點則不予采入，有機會另文商榷吧。四學佛是大丈夫事，學儒更是大丈夫事。被孔孟降服，是我此生最大的成功和幸運，儒家是吾人永遠的歸宿、快樂和幸福。但願本書有助於天下後世更多的人被孔孟降服、向儒家歸根。

皈儒，是從器歸向道，從用歸向體，從現象歸向本質；皈儒，是從物歸向人，從身歸向心，從習心歸向本心。皈儒，是回歸「性與天道」，回歸真正的自我，回歸安身立命的永遠的家。皈儒，可以進一步導良習心，改善肉體，改良社會，善待萬物，更好地觀察各種現象，發揮良知作用。

古人說，先為豪傑，再為聖賢；又說，天下唯豪傑，聖賢立地成。豪傑和狂狷，如果有生之年不能臨門一射歸本儒家，那實在是太遺憾了，于個人于社會都是千古大憾。清儒潘平格說：

「狂狷氣魄大，若無聖賢大學問大道理，終按抑此氣魄不得。一聞聖賢大學問大道理，恰如以楔合楔，恰恰入得；又如以蓋合底，恰恰合得，全不見其大，全不見其氣魄。氣魄之大，轉而為力量之真。」（《潘子求仁錄輯要》）

《涅槃經》有三獸渡河喻：兔浮水面，馬才沒身，象直到底。儒學研究者，相當於兔；一般儒家信仰、實踐者，相當於馬；信仰到高度、實踐到深處，于儒學透徹理解，于良知圓滿認證，便成聖賢，相當於象。用佛教話說，這是徹法源底。

原則上說，人人良知平等，人人都可以成德成聖，但由於習性的遮蔽污染，在一期生命中，能夠成就仁德者畢竟是少數，其中狂狷豪傑之士又最容易百尺竿頭更進一步，證入良知這一大光明藏，為生命找到永恆的歸宿。2010-5-27儒者余東海注：《論語點睛》列入《東海叢書》第一輯，由中國友誼出版社出版，2016年9月第一版。

（2017/02/16 發表）