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今日微言（不懂五常不正常，不讀五經不正經）

   【啟蒙】當今校園暴戾之氣十足，根源就在於馬學毛思的指導思想和學習劉胡蘭之類活動。對包括劉胡蘭在內的當年毛幫塑造的英雄，都要打個引號，至少打個問號。眾所周知，毛幫最善於製造英雄，或肆無忌憚地偽造所謂的英雄事迹，或顛倒黑白地把暴徒粉飾為英雄，把罪惡頌揚為功勛。

   【教育】傳播馬學毛思，宣傳亂人賊子，誤導社會，誤人子弟，把學生培養成紅衛兵式的暴力分子和紅色恐怖分子，罪業很大，惡化自己的命運是必然的，甚至死於學生之手，也是咎由自取。惡有惡報，此之謂也。佛教稱缺乏師德、教導邪法的壞人為惡知識，用於這些老師身上，頗為合身。

   【教育】馬家知識分子，包括蘇聯、中國在內的各國馬家知識分子，命運普遍惡劣，下場多數不好，馬恩自家，也是苦難重重晚景凄涼，沒有後福和後續。同樣，秦法家的下場都很悲慘，馬家法家，古今相映成輝。毛氏集馬家法家之大成，故毛家知識分子又特別悲催。

   【教育】或以為我詛咒馬家知識分子。我只是實話實說，實事求是地指出馬知群體性命運之壞。它們的命運之壞是自身惡因惡業所致，可不是因為別人詛咒才壞的。儒家最不敢詛咒誣衊，深知誣衊詛咒報應很重。古來好詛咒、擅巫蠱者多沒好下場，萬一誣及聖賢，更會「罪及四世」---這是孔子說的。

   【教育】那個家長「讓劉胡蘭遠離我的孩子」的呼籲是正確的。這是明哲保子，對孩子真正的關心愛護，可不是中青報所說的自私。如果學校和老師堅持要毀人不倦地把劉胡蘭塞給孩子，那就應該讓孩子逃離這種惡校和惡知識，就像逃離災星和災難一樣。

   【看中國】陝西省地方志辦公室主任在述職報告中講述，在《陝西省志》人物誌「白彥虎」辭條的編纂過程中，他們用《中國回回民族史》一書的觀點和材料修改志書原稿，從而讓伊協表示滿意。這樣赤裸裸地不要臉、赤裸裸地討好巴結地方宗教的史官，古今中外恐怕獨此一家，可恥、可惡之極。

   【啟蒙】有文章題曰：《大陸提倡儒家是真儒家的死亡之吻》。過慮了。四書五經在，儒家就死不了。縱是善良人物，一旦反儒，便會惡化無限度；即使邪惡勢力，若能尊儒，就有改良的可能。尊儒者最壞也有限，尊儒者最壞，也比反儒派好。反儒才是最大的反常和反動，最是不可救藥。

   【法眼】利己主義、利他主義都不行。但比較而言，利己主義好於利他主義。故儒家有「楊近墨遠」說。朱熹說：「墨氏務外而不情，楊氏太簡而近實。」利他主義特別違反人性，不近情理。注意，利他主義真偽都不行。毛氏的偽利他主義固然可恥，墨子的真利他主義同樣宜辟。

   【教育】馬邦知識分子的脊樑不是文革打斷的。它們都是極權主義和物質主義之奴，本就沒有脊樑。或者說，它們的脊樑在信奉唯物主義的時候就已經斷了。唯物主義哲學，必然導出物質主義價值觀，輕則淪為物奴，重則變成權奴，甚至政治恐怖主義分子。

   【辨偽】毛幫對毛氏的造神運動，多層次全方位無微不至。說毛氏如何熟讀通讀諸子百家《二十四史》，《資治通鑒》還讀了很多遍。可以肯定是假話。泛泛瀏覽和熟讀通讀是兩回事，通讀和讀通又是兩回事。可以肯定，它沒有通讀過四書五經，甚至沒有通讀過四書。不然，它的思想和德性不會如此不堪。

   【惡必奴】有兩層意義：一、惡性奴性，兩面一體，惡人必有奴性，越是邪惡越是奴性深重；二、惡人最易受奴役，惡社會最方便極權主義惡勢力成長和成功。極權暴政又反過來讓人民和社會進一步惡化。

   【惡必奴】共產主義運動是一場反正義、反文明、反社會的惡性運動。運動的鼓吹者、領導者和廣大支持參与者之中，不排斥有些人主動共自家的產，濟人民之貧，但這種人非主流，非多數。大多數人是共別人的產，劫別人的財，分別人的田地。這樣的運動能夠產生和成功，是政府無能和社會惡化的一大標準。

   【致敬】非常贊同劉軍寧先生這句話：「只要北京大學匾額的題詞一日不剷除，北大就是是個被掉包的假貨。」向劉先生致敬。特補充一句：只要天安門的毛像一日不撤除，中國就不是真正的中國和正常的國家。

   【大好事】敦和基金會捐贈1億支持浙大重建復性書院。大喜事，大好事，大功德事。致賀浙大復性書院，致敬敦和基金會。希望越來越多的基金會和企業家，積极參与到中華文化事業和儒家復興大業中來。這是真正自立立人、自達達人、仁民愛國的偉大事業。

   【犧牲】未必犧牲皆可敬。殉道最為可敬，其次殉國，其次殉職。殉情如何，具體情況具體分析。為邪惡勢力、邪惡事業而犧牲，其惡重於泰山。這裏的犧牲即祭品義。人生最可悲、可恥者，莫過於為邪惡勢力充當炮灰，成為邪惡事業的祭品，害人害己，死有餘辜。

   【犧牲】革命難免有犧牲，但真正的革命不會犧牲太大，流血太多。故孟子說：「仁人無敵于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也。」犧牲越大，流血越多，正義性越低。「三千萬人頭換江山」這句流傳已久的話，本身就是對「打江山」的正義性的否定。

   【女德】在這個男不男女不女、夫不夫妻不妻、男女普遍缺德的時代，重倡女德，很有必要，非常及時。江西一高校女德講座中，主講人丁璇提出「女人衣著暴露易失身」、「女孩最好的嫁妝就是貞操」兩個觀點，並無不當。《易經》早就指出：「慢藏誨盜，冶容誨淫。」重視女性貞節是中華優良傳統。

   【中西】蕭三匝先生的核心思想是：「要實現文明的更生，明智的做法只能是藉助外來思想資源在舊傳統的基礎上開新。」我認為，應該強調一下「舊傳統」和「外來思想資源」之間的本末、主次之別。只有反本才能開新，只有大本確立，允執厥中，才能真正地從善如流、海納百川地汲取西方文化和文明的精華。

   【中西】五四反孔反儒反傳統，惡果累累，最大的惡果是敗壞了人性，惡化了社會。反掉了惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，讓朝野各界都喪失了辨別是非、正邪、善惡、華夷、人禽的基本能力。異國的好東西百學不會，壞東西一學就會。如果用一個字形容，馬邦人是惡，民國人是蠢，知識群體又特別蠢，普遍顛倒。

   【歷史眼】把林則徐定為民族英雄是錯誤的。禁煙應該，但要合理合法，不能胡來。此人虎門銷煙的行為誤國誤民，純屬找打。後來慈禧對義和團的利用和縱容，比林則徐更等而下之，都用實際行動為「人必自侮而後人侮之，國必自伐而後人伐之」作了生動的註解。

   【馬一浮】馬先生為書院取名復性，意謂恢複本性的光明。孔曰成仁，孟曰取義，程朱越存天理，陽明曰致良知，都與復性同義。外而復禮，內而復性，人生大事畢矣。馬先生在《復性書院學規》中為諸生介紹了復性的四大方法和功夫：一曰主敬，二曰窮理，三曰博文，四曰篤行。

   【說真話】民國知識分子多不明理，不辨是非，說不出真理，但不乏說真話的勇氣。現在的知識分子則熱衷於說假話，媚上媚權媚俗，宣傳歪理邪說，甚至繼續為毛氏歌功頌德。政治難以改良，社會難以改善，知識群體罪責難逃。像劉軍寧先生這樣敢說真話，難能可貴。

   【女德】男不男女不女，表現之一是男人無是非感，無正義感，無責任感，無人格尊嚴；女性無羞恥心，無辭讓心，無惻隱心，無卑順溫柔。這樣的社會，男人固然不幸，女性同樣無福。百年來號稱男女平等、婦女解放，其實是女性命運最悲苦的時代，婦女惡習大解放，男女苦難很平等。

   【中西】擺在中國面前是三條路：馬路、西路、中華路。馬學在憲，就是馬路，老路，邪路，無論怎麼改革，改變不了極權主義的本質；無論怎麼學習，學不到傳統文化和西方文明的精華。西路是自由主義民主制，中華路是仁本主義新禮制，都是新路。要走新路，必須修憲。

   【中西】有人反對以儒立國，是反對家天下君主制。殊不知，儒家同樣反對制度復古。三代不同禮，古今禮制更不同。「禮，時為大」，要合乎時宜和具有時代性；「禮以義起」，古代沒有的制度，只要合乎仁義原則，可以新制。若有現代周公，可以制禮作樂，參照古代禪讓制和西方民主制，建成中國特色的新禮制。

   【中西】儒學作為指導思想，對政治制度有一定的要求和規定：政治必須是敬天保民、以民為本、仁民愛物的仁政，制度必須是德主刑輔、禮樂刑政兼備的禮制。至於具體形式，因時而異。古代有過公天下的禪讓制，家天下的君主制，家天下又有封建制、郡縣制之別，清末儒家群體還差點開出君主立憲制。

   【中西】晚清高度讚揚西方政治、主張學習西方文明的都是儒家。如果康有為集團變法成功，趕超西方並不難。可惜受到朝野的夾擊，回天無術，終歸失敗。慈禧牝雞司晨，顢頇短視，自侮自伐；孫黨私心作祟，愛國無實，搗亂有術。當然，康有為德智不足，難當大任，也是變法失敗的內因。

   【中西】取其精華，去其糟粕，需要正確的立場觀點和方法，還需要一定的擇法之眼，也就是《大學》的格致能力，《中庸》的明辨功夫。如果立場觀點方法錯誤，或者缺乏法眼，就會是非顛倒，黑白混淆，去其精華，取其糟粕，把壞東西看成精華拚命吸收，好東西當作糟粕兇猛排斥。

   【災難源】毛思想集馬列主義和秦法家之大成，將唯物論、鬥爭論、黨主制、公有制、君本位完美地貫穿在一起，將極權主義與民粹主義（民主主義和平等主義）圓滿地結合成一體，既強化了極權主義，又強化了民粹主義，特別具有煽動性、欺騙性和毀滅性。

   【災難源】孟子說：「楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民、充塞仁義也。仁義充塞則率獸食人，人將相食。吾為此懼，閑先聖之道，距楊墨，放淫辭，邪說者不得作。作于其心，害於其事；作于其事，害於其政。聖人復起，不易吾言矣。」比起馬毛來，楊墨也好，申韓也好，都弱爆了。

   【災難源】馬毛一體。在毛思想中，馬主義是基礎和根本，物本主義哲學，黨本主義政治，集體主義經濟，階級鬥爭思想，都是馬主義的。沒有馬主義就沒有毛思想。馬主義有左右之別，毛氏選擇的是左道，而且左到極致，極左，同時又結合了秦法家。故可以說，毛氏發展了馬主義。

   【東海曰】有馬里蘭大學的中國留學生飽受批判。因她在畢業演講中，讚美美國空氣新鮮，還有言論自由的新鮮空氣，在中國無法享受。或許有點誇張，不是什麼大錯。真正愛國，就要致力於中國環境包括言論環境和生態環境的優化，對各種破壞環境的現象進行批判，而不是批判這些批判者。小家子氣難改也。

   【擊蒙】或說：「朱熹的思想跟孔子的思想最大的區別之一，就是孔子不贊成整天教育老百姓。而朱熹則反之，朱熹的目的就是要教育老百姓，老百姓乖乖的了，統治者就容易坐天下了！」這是誣衊。朱熹強調正君心：「天下事有大根本，有小根本。正君心是大本。」其學說與孔孟一脈相承。

   【辟毛】徹底去毛的社會條件早已成熟，政治障礙也漸清除。我判斷，快則十年，慢則二十年，毛氏將從憲法和天安門撤下，最多不會超過二十五年。隨著儒家的復興，民德民智和文明度逐步回升，對於邪惡的容忍度會逐步降低。再有舉毛旗者，下場會比薄氏更凄涼。立此為證。2017-5-22

   【辟毛】歷史有其大勢，不以某些人的意志為轉移。在中國，歷史的走向與儒家密切相關。反儒的勢力必然邪惡也註定短暫。儒家作為真理正義的代表，一旦歸來，就勢不可擋。儒家一興，天下必變，順儒者昌，反儒者亡，毛氏作為有史以來最大的反儒派，將會迅速被掃進歷史垃圾堆。

   【辟毛】毛氏罪惡太大，天理不容，人心不服。它從來不得任何正人正常人之心，只能得愚民暴徒盜賊惡棍野心家之心，所以只能在反儒、反常社會成功。民智官德略有回升，正人正常人略多，社會稍微正常化，毛氏就沒戲，毛派將很快成為人人喊打的過街老鼠。

   【辟毛】一些友人總懷疑我有什麼後台，所以才有恃無恐。統一回答：歷代聖賢豪傑和佛道大師，都是我的後台，而良知是我最大的護身符，是我最堅強偉大、堅不可摧的後台。你們眼裡毛氏很可怕，在我眼裡，它只是天道用來懲罰反儒社會的一個工具。這個地痞流氓無賴，用過即毀，永世不得翻身。

   【答客】或問：明朝中後期土地兼并嚴重，皇帝帶頭兼并土地。皇帝作為最大的權力和財富擁有者，為何要這麼做？答：兩個原因。一、漢朝以後土地制度類似西方私有制；二、皇室開支與政府財政原則上分立，皇家用度一般都取自獨立於國庫系統的內藏庫。皇帝權力最大，並非予取予求。

   【歷史眼】錢穆在《中國歷代政治得失》中介紹漢朝制度時說，漢朝的大司農和少府都是管經濟的，大司農管政府經濟，少府管皇室經濟。全國田賦收入是大宗，由大司農管，支銷國家公費。一些工商業的稅收由少府管，充當皇室私用。在法理上皇室和政府是鮮明劃分的。（大意）這套制度一直延續到明清。2017-5-23

   【辟毛】不少人認為毛氏作為開國領袖，地位無可動搖。殊不知，指導思想才是立國的關鍵。習思想與毛思想，本質上已經天地懸殊，正邪對立。習或者其下一任完全可以向忽必烈學習，脫舊胎換新骨，重新開元建國。論情理，論天理。論因果，論歷史規律，毛派沒有未來是絕對的，且大有餘殃後患。

   【辟毛】正邪不兼容，孔毛不並立。在儒門和尊儒派中，在正人君子和四心尚存的正常人中，很容易取得「徹底去毛」這一共識。儘管也有孔毛並尊的毛儒，但那是極少數，不足掛齒。毛氏也是無數中共人的大仇人。被它惡性利用、殘酷迫害和害慘害死的中共人太多了，包括歷代領導人和大量文武官員。

   【辟毛】孟子所說的「四心」中，崇毛者至少喪失了兩個半。如此明顯的大是大非分不清楚，喪失了是非之心；對毛氏製造的空前的人道主義災難無動於衷，喪失了惻隱之心。羞惡之心，羞是羞己之惡，羞恥；惡是惡人之惡，義憤。對毛氏的滔天大惡不能憎惡，是無義憤。

   【辟毛】幾年內去毛，不太可能，因為還有一些障礙有待于清除。政治上，憲法和黨章要修訂；思想上，要有一個批判、打掃的過程。幾年時間還不夠，或許要十年左右。當然，這是按常理推斷。如果去毛呼聲盛起，或者突發某種重大政治變故，去毛就有可能加速，霹靂一聲乾坤換。

   【解經】季康子問：「使民敬忠以勸，如之何？」子曰：「臨之以庄，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。」（《為政篇》）有人認為「舉善而教不能，則勸」應該是「舉善而教，不能則勸。」亂改也，噗通噗通。勸是勤勉之義。「舉善而教不能，則勸」，意謂選拔善良而教化能力不足者，民眾就會勤勉努力。

   【解經】「舉善而教不能，則勸。」舉善而教不能，相當於孔子回答哀公問「何為則民服」所說的「舉直錯諸枉」。或謂「教」和「勸」都是動詞，都是手段方法，錯了。這裏的勸與「使民敬忠以勸」的勸，都是勤勉努力義。《戰國策》：「荊王大悅，許救甚勸。」注：「勸猶力也。」

   【解經】「使民敬忠以勸」，我解為使民眾敬忠而勤勉，以「以」為連詞。或許解為「使民以敬忠勸」亦可。季康子問孔子，怎麼樣才能使民眾用敬、忠來自勉，勉力于敬上忠上。孔子的回答，要季氏求諸己，臨之以庄、孝慈、舉善而教不能。 【民國】國黨政治凝聚力、社會控制力低下，源於三民主義的不好不壞。不好，沒有形上信仰和道德根基，團結不起、更培養不出君子；不壞，對於刁民暴徒和盜賊沒有吸引力。國民黨對於民眾，無德以導之，無禮以齊之，反而逢民之惡，縱民為惡，最方便惡勢力以民族民生民權的名義反政府。

   【民國】學校當以儒家經典為第一學科，在讀通儒經、學有所成的前提下，研究古代諸子和西方百家。西南聯大自由過度。聯大學生汪曾祺回憶說：「老師講課絕對自由，講什麼怎麼講，全由自己掌握。」教授們「都以開創性見解為榮，以照本宣科為恥。」這種無限度的自由，為異端邪說進入學校大開了方便之門。

   【東海曰】看了留學生演講全文，必須說句公道話。她說得沒錯，沒有辱華。是那些罵她辱華的人無限上綱惡意誣衊，是那些罵她辱華的人自侮自辱。她沒必要道歉，需要反思和道歉的是那些罵她辱華的夷狄。讓我重複一下她的兩個觀點：中國空氣不好，言論環境也不好。中國還遠遠配不上中華的美稱。

   【東海曰】如果依照罵她辱華者的邏輯，她更是辱美了，因為她演講中提到1992年洛杉磯騷亂。騷亂的起因是，四個洛杉磯警察襲擊和過度使用武力，受到起訴但被判無罪。大量的搶劫、攻擊、縱火和謀殺在騷亂中發生，總共53人在騷亂中喪生，超過2000人受傷。這無疑是美國一大丑聞。

   【辟毛】或問：毛氏在登基之前並未反儒，又好話說盡，煽動性影響力非常大，儒家如果在當時，難免也會上當。答：真儒自有法眼。毛氏的好話，多是巧言，並非正言。它讚美商鞅、信奉馬家、投靠蘇聯、鼓吹階級鬥爭、為流氓地痞運動叫好等等一系列言行，足以判斷此人非善類。

   【東海曰】百年辱華何時休。侮辱中華文化和文明，侮辱孔孟和歷代聖賢，這是最嚴重的辱華。辱華運動發端於五四，高潮于文革，至今餘波盪漾。大量辱華分子得不到應有的批判清算，反而成為名家大師，飽受世人尊崇。最可笑的是魯迅，一個學問無頭、文品低劣的雜家，居然被抬舉為民族魂。

   【美國】即使沒有支持過民國抗日，沒有遏止過前蘇聯的原子彈攻擊意圖，我對美國仍然懷有一份尊敬和感激之情。美國的存在讓我對人類文明、人間正義更有信心。在沒有王道的時代，美國意義就更大。假使天下無美，不知會多出多少夷狄政權和邪惡勢力，它們又會猖獗到什麼程度。

   【解經】古人云，輕者為疾，重者為病。但也不絕對，不一定，疾也泛指一切病。段注：「析言之則病為疾加，渾言之則疾亦病也。」《說文》：「疾，病也。一曰急也。」徐灝解疾字:「急也。病來急，故從矢。矢，急疾也。」故疾也可理解為急病。曾子有疾，我譯為曾子得了重病。改為急病，或更貼切。

   【解經】古人又有「驟病曰疾，疾困曰病」之說。曾子有疾，重不重不敢妄斷，但急病總是很危險的，所以曾子會說出「人之將死」的話來。

   【解經】《中庸》第二十章「凡為天下國家有九經」中，有六個勸字，都是勸勉、勉勵、使之勤勉努力的意思。注意，這裏的勸勉並非依靠言語，而是以實際行動去勉勵。「時使薄斂，所以勸百姓也」，意謂按時役使，輕薄稅斂，以此來激勵百姓。

   【擊蒙】瀏覽了一篇朋友圈推薦的文章：《國學中的這種經讀來何用？》該文否定道德知識、正知正見的重要性，將三綱五常、存天理滅人慾和孝悌都斥為糟粕，甚至將儒家反對的郭巨埋兒和曾子大棒不逃栽贓為儒家的主張。從頭到尾沒有一句話、一個觀點不蠢，這種文章寫來、發來、薦來、讀來何用？

   【態度】本文是我的預測，也是我文化、政治態度的亮相。儒家吉凶與民同患，先天下之憂而憂，對於民心民意的把握最為真實到位，知道真正的民之所欲。儒家之心意，本身就是最大最正的民意。民之所欲，儒之所欲，天必從之。春江水暖鴨先知。朝野各界到了作出選擇的時候了。

   【辟毛】馬邦知識分子既膽大包天又怯懦如鼠。拜權拜金追名逐利，膽大包天，涉及道義則怯懦如鼠，或故作清高，或為虎作倀。這也是毛思毛政和文革的後遺症。毛思洗過、毛政熏過的人很容易淪為權奴物奴，既險惡又怯懦。它們如此精明，其實得不償失。馬知群體命運是古今中外文化群體中最可悲的。

   【男德】講女德並非不講男德，男有男德，女有女德，男女各有道德要求和規範，只是男女有所不同耳。《易經》乾卦卦辭元亨利貞，貞就是貞正、堅貞、有節操。元亨利貞作為四德，男女通用，並且側重於男，因為乾道成男。不僅《易經》，所有儒經都側重於男德，對男性的希望和要求多而高。

   【遺憾】好書難出，真理受蔽，我無怨怒，唯有悲哀和遺憾。人不知我，何損於我人格之尊嚴、人生之美好，何損於我詩酒圖書山水之樂和任心率性無所倚之樂。唯憾世人無福，無緣聞道耳。他們無緣聽聞道德中道、政治正道，無緣享有生命真樂，成就良知輝煌，時也命也，天也。

   【態度】我既然亮相，自有準備，自然無懼任何批判、打擊乃至迫害。何況反對派、反動派已經自身難保，害人能力非常有限，何況害君子人。儒家歷劫歸來，儘管顯性力量微弱，但發展卻是加速度的，潛在力量更是不可限量，正邪力量對比，即將發生根本性變化。

   【解經】子曰：「唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨。」對於本章，古今學者詮解紛紜，很多人曲為孔子辯，連朱熹錢穆都認為「女子與小人」是特指而非全稱。其實毫無必要。東海《論語點睛》曾指出，孔子本意就是「唯獨女子與小人最是難教養」。這是事實判斷，放之古今中外而皆準。

   【解經】女子與小人難教養，是古今共同的難題。古時女性和庶人地位較低下，受教育不夠，往往無文缺德素質差，若容易教養，那才是怪事。《左傳》僖公二十四年富辰語：「女德無極，婦怨無終。」杜注：「婦女之志，近之則不知止足，遠之則忿怨無已。」可見這是古人共識。

   【解經】這是一句大實話，實話難聽，但應該聽，必須聽，非聽不可，不聽不行。正因為「女子與小人難養」，所以倍顯禮的重要。齊家治國平天下是齊之以禮、治之以禮、平之以禮。之前要修身，也須修之以禮。克己復禮，就是要恢復禮制精神，建設禮樂制度。這才是對女子與小人最大的仁愛，最好的教養。

   【答客】或問：怎樣看待傳統儒家與釋道的關係，《大良知學》是否對三家有所綜合？答：魏晉開始，歷代王朝三家並存，政治上基本以儒為主。主三教合一者，有佛道信徒、民間宗教及一些雜儒，君主很多。儒家主流對釋道持批判態度。東海主張未來中華文化一主三輔：儒學為主，佛道和自由主義為輔。

   【台灣】以前也對蔣經國選擇民主讚不絕口。現在仍贊，但認為他本來可以做得更好，一是以儒立憲，在吸收民主制度精華的基礎上建設新禮制；二是以儒入校，將儒學推為第一學科，為民主政治提供豐厚的道德精神。蔣經國對蔣介石的中華文化復興運動都未力推，貿貿然民主化，遺台灣無窮之患。

   【台灣】力推儒家化，比力推民主化更重要，更有意義。儒家化縱然未能化出禮樂制度和王道政治，一定程度的儒家化也可以大大提升民主的質量。可惜蔣介石發起的中華文化復興運動，後續無力，無疾而終。無論蔣經國是無力還是無心，他不推動儒家復興和道統確立，台灣民主必然質量堪憂。

   【台灣】同性婚姻釋憲通過，台灣成為亞洲第一個同性婚姻合法的地區。這是台灣的墮落表現之一。當年馬英九曾說台灣要做中華文化領航者，已完全淪為空話。沒有儒家這個主統，中華文化必然空洞化。台灣儒味越來越淡，民粹愈演愈烈，其政治、社會墮落是必然的。雖然民主，終究劣質。

   【女德】現中國女德敗壞，「婦怨無終」，男不男女不女，夫不夫婦不婦，婦聯本應以弘揚女德為己任。卻來反對、阻止女德教育，令人厭惡。丁璇女士不熟儒家經義，談論女德時言論不夠中肯，可以討論、批評，但婦聯以公權力介入，大非所宜，大缺其德。若不能整頓更新，就應該撤銷這個組織。

   【三統】中華民族的重塑，血緣、血統重要，學緣、學統、道統更重要，也就是文化和建立在中華文化之上的文明，更重要。中華文化的主統是儒家，儒家文化的核心是道統，道統開學統。如果道統在上，佔據憲位和意識形態地位，就可開出政統，那就是王道政治。

   【辟毛】每天都看到和聽聞人們對中國人和民族性的批判。很多人很多文章在罵，中國人太壞。官員壞民眾壞，男女老少都壞，甚至教書育人的教師、救死扶傷醫生、懲惡助善的法官都普遍壞了。但很少人追究原因，最多追究到體制。把一個有史以來最壞的東西掛在天安門和憲法里，人和體制能不大壞嗎？

   【援越】抗美援越，對越南有求必應，不惜犧牲中國自身利益，使中國在經濟上和軍事上付出了極其沉重的代價。這麼說忽略了兩個問題：其一、受到援助的是越南惡勢力，給越南人民帶去的不是幫助而是深重的苦難；其二、犧牲的是中國人民的利益和生命，如果說特權集團也付出了代價，那是間接的。

   【辟毛】辟毛可分為直接和間接兩種，前者直接針對毛氏、毛思展開批判清算，如茅于軾、辛子陵、袁騰飛們；後者否定和批判文革、土改及毛時代的各種運動。徹底否定毛政治毛時代，也就徹底否定了毛。辟毛又可分為思想理論的辟和文學藝術的辟。最近流行的《軟埋》就是小說形式辟毛，效果特別好。

   【致敬】還沒有看到《軟埋》，但看到了作者《關於〈軟埋〉拋給「文革極左派」的一個白眼》，特向方方的方方致敬。若不徹底去毛，去其根基，極左必然老而不死，死而不亡，動輒跳出了興風作浪一番。但也不必過慮，它們再也掀不起大浪。世易時移，人心早已不在它們那邊，甚至官心也不在它們那邊。

   【自重】真正的重是自重。不是擁兵自重，不是擁權自重，也不是擁名自重。那都是有所倚之重，關鍵時刻未必靠得住。真正的自重是無所倚的，或者說，所倚者天理良知，天性自心。孔子逐于魯、削跡于衛、伐樹于宋、窮於陳蔡而弦歌鼓舞未嘗絕音，孟子富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，靠的就是這種自重。

   【擊蒙】胡錫進說：「看常人，德為先，政治次之。看帝王，政治為先，德次之。」這是不知德。是人都應該以德為本，不分常人和帝王。故《大學》說：「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。」修身即立德。看帝王當然要靠政治，但政治之本依然是德，政治好不好取決於道德高不高。

   【台灣】或謂同性婚姻合法化是台灣主流民意，政府不能不尊重民意民權。這就是民主主義、民權主義的政治誤區，對於民意，只知順從，不知導善；對於民權，只知尊重，不分善惡。對於民德的墮落和民意的劣化一味隨波逐流，美之曰尊重民意民權，其實是不負責任。2017-5-25

   【台灣】對人民不負責任，負不起政治領導、文化啟蒙、道德教化的責任，一味順從民意，討好民眾，甚至逢民之惡，這是國民、民進兩黨的共性，也是當年國民黨丟失大陸的重要原因。國民黨領導層包括蔣介石父子，不失為正人好人，但距離儒家士君子還差得遠，作為政治家大大不合格。

   【辟毛】依據毛氏的路線和思想標準，不僅反毛派，現在絕大多數官民都是犯罪分子。所以毛左成不了氣候，不可能再成氣候。但總是陰魂不散，常常有人興風作浪，根本原因就在於毛氏未去，或者說去得不徹底，藕斷絲連。其流毒不僅滋養了毛左群體，也潛在地惡化著廣大官民和知識分子。

   【自由】或謂東海不應該說中國沒有言論自由，如果言論不自由，你又怎能在國內一直放言無忌。答：言論自由要有法律保障，要保障每一個人。我自由但有民眾不自由，就不能稱為自由。何況我的自由也有限也無保障，大量真話真理不能發表出版。若得到允許或指令，有關部門還能以法律的名義讓我銷聲匿跡呢。

   【自由】言論自由與「非禮勿言」不矛盾。「非禮勿言」一是道德自律，二來針對有位者。官員言論非禮，可以依禮處置，甚至削職為民。庶人言論非禮，可以引導教化，不能制之以禮，更不能懲之以法。無論官民，任何人的言論問題都不能法律解決。而且在言論和行為上，民眾比官員享有更大的自由。

   【說明】近多次在微信群和朋友圈看到儒友們對《大良知學》的推許。叢書出版於2010年，所收都是此前舊作，有的舊到2001之前，故存在一些不太中肯的話語和不夠成熟的觀點。最大的問題是政治上尚未形成新禮制的思考和設置，仍以民主製為外王追求。民主政治非王道，可為次優選擇，不宜過度推崇。特此說明。

   【日本】一個社會文明正義度提升到一定程度，不良勢力便會如魚失水，走投無路。香港文匯網報道了日本黑社會山口組組長郡司真人帶同兩個幹部到一間商場的超市盜竊被捕的消息。報道說山口組從戰後收入高達數十億美元的惡勢力淪落至此，原因是成員人數減少、被容忍度降低和黑幫生存環境被壓縮。可以理解也。

   【建議】儒佛道統稱傳統文化或中國文化，其實三家三觀和立場方法大不同，對各種政治、社會問題看法大不同。今後各家人物發言，最好亮明文化身份，大家為自己的觀點言論負責，以避免一些不必要的誤會，避免此家人生病、別家被灌藥的現象頻繁發生。如丁璇女士就被很多人誤以為是儒家。

   【答客】或問：顏回說：「人善我，我善之；人不善我，我亦善之。」（《韓詩外傳》）是否有以德報怨之嫌？答：這裏的「不善」，指不友好，非大不善，非大仇怨，所以對方對我不善，我不妨仍然善待他，對他友好。這種以德報怨，符合恕道，無礙直道，也屬於以直報怨的範疇內。

   【答客】或問：論語有沒有說錯道理的時候？答：沒有。王陽明說：「夫學貴得之於心。求之於心而非也，雖其言之出於孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之於心而是，雖其言之出於庸常，不敢以為非也，而況出於孔子者乎？」孔門弟子和古來聖賢君子，一致認為論語所說道理中正。這是良知判斷。

   【答客】或問：怎麼讓人相信，是解讀的人按道理合理的方向解讀《論語》，而不是按《論語》那句話真正意思的解讀？答：「按道理合理的方向解讀」出來的必是《論語》的真正意思。四書五經，原則相同，理義相同。故《論語》解讀得對不對，是否原意，有一個重要的判斷方法：參考其他幾部儒經。

   【辟毛】易中天說：「他最大的錯誤不是晚年搞文革。文革明顯的危害性掩蓋了另一場空前浩劫：文革爆發前十年的『全民枷鎖制』：先用『全盤公有制』剝奪了全民自由謀生權，再用『城鄉戶籍制』剝奪了全民自由遷徙權。」沒錯。文革是毛家邪說惡制結合的結果。歸根結底，毛思想是第一原因。

   【辟毛】能夠製造浩劫者，必是大惡魔；能夠製造出文革那樣空前的人道災難者，必是大暴君，必有空前的邪說、惡制配合之。所以，徹底否定文革，就必須也必然徹底否定毛氏，包括毛思毛政。不否定毛氏，或者否定毛氏不徹底，都意味著文革死而不亡，陰魂不散。

   【老子】「道可道非常道。」《老子》一開頭就將常道與言語割裂了，神秘化並架空之。故輕視文章和知識，進而輕視甚至排斥文化和文明，重道體而輕作用，重道德而輕規範，就是道家邏輯的必然。常道不易道，並非不可道。仁義禮智信就是五常道，吾家聖人道之何等中正。道不可道，始非常道，非人間正道。

   【老子】或主張「只說自家是，不說他家非，免起無謂之爭執。」這種態度未免自私冷漠甚至鄉愿。儒家要對天下後世負責，故對於人間萬事和中西百家，都必須是是非非，善善惡惡，對於是的善的，必須予以實事求是的贊肯；對於非的惡的，必須予以如理如實的批判。

   【土改】劉軍寧先生言：「任何參加搶地的人都不能被宣布為無辜。判決見幾年後發生的大飢荒。」沒錯，大飢荒不是天災是天譴，是天理對人類背天逆理之罪惡的懲罰，體現了因果的公平和天道的公道。惡因惡果，惡有惡報，天公地道。這是因果鐵律、道德定律和歷史規律的必然。

   【土改】自古以來，凡是蠻夷、邪教、惡道、惡勢力和邪惡政權，無不災難深重又下場悲慘。它們在給他人、給社會製造麻煩和災禍的同時，也給自己製造著更大的麻煩和苦難。害人必然要害己，作惡就是自作孽，輕則自我毀滅，重則遺禍子孫。易經雲，積不善之家必有餘殃。個體和集體也一樣。

   【土改】豈但土改而已。倒儒反華，欺師滅祖，掘孔子墓，革文化命，誣毀聖賢，歌頌盜賊，從五四運動到毛氏歷次運動，樁樁件件都是驚天地泣鬼神的大罪。百年來中國人所作之惡、所造之孽史無前例，故中國人所遭之罪、所受之苦亦舉世無雙。罪孽有多深，苦難就有多重，兩者完全成正比。

   【辟毛】或表示，應該徹底否定文革，但不應該反毛。這話說得聰明，就像說應該反腐敗但不應該反體制一樣。但東海還是要說些不聰明的話：沒有制度革命，腐敗現象就不可能消除；不能徹底去毛，否定文革就不可能徹底。毛氏不死，國難未已。必須將毛氏從政治上思想上全部徹底乾淨地消滅之。

   【責任】商品有高低、真偽、優劣之別，道德也有。《二十四孝》就是摻假的，摻雜了很多似是而非的劣質品。偽劣道德的生產者銷售商，可能是中外各種異端外道，也可能是假冒儒家的偽儒。故真儒有責任站出來，揭去它們的偽裝，批判偽劣的產品，講明道德真諦和真相。

   【責任】在討論闡說人生、家庭、社會和政治道德的時候，佛道兩家往往容易出偏，偏激，偏倚，偏離常情常理常道。這可以理解，因為佛道屬於出世法，世間法非其所長。唯獨儒家所述，才是人生常道、社會大道和政治正道，中正中肯，不偏不倚，合情合理，極高明而道中庸。

   【態度】佛門中人或立足於佛教的學者，講男德女德的時候，難免滲雜宗教因素和禁慾色彩，講不中肯很正常。但只要有對的地方，就應予肯定。如丁氏所講，有錯有不錯，「貞節是女性最好的嫁妝」的觀點就很不錯，值得大書特書。近日對她的批判越來上綱上線，雞鳴犬吠。

   【態度】儒家承認「貞節是女性最好的嫁妝」，並非以之為女性唯一的嫁妝，更非以之為女性唯一的美德。一時失身並不意味著永遠失貞。何況現代社會，女性失身原因很多，失身不一定就是失貞。身體的貞節固然重要，精神性情的貞正更加重要。

   【雜家】雜家可分為沒重心的雜家和有重心的雜家。三家或多家兼修並重，但非儒非佛非道，不立足於任何一家，這是沒重心的雜家。側重於儒，為儒門雜家；如《呂氏春秋》；側重於道，為道門雜家，如《淮南子》；側重於佛，為佛門雜家，立足於佛，如南懷瑾。三種雜家中，儒門雜家最優。

   【劉胡蘭】共青團中央官微讚美劉胡蘭們：「因為她們反抗了，所以今天換了人間！」略加改動：因為她們造反了，所以今天換了人間，所以才有人間空前的黑暗延續至今。請注意，劉胡蘭是當地的土改活動的領導。土改可不是什麼反抗和革命，那是境外勢力煽動、愚民暴民參与的暴力搶劫和武裝作亂。

   【歷史眼】空前的罪惡和黑暗必有空前的天譴，方式方法空前，深度長度都會空前。天譴的方式，多外患更多內憂，多天災更多人禍。多個體性的人禍，更多集體性、政治性的人禍。要轉禍為福，唯有全力復興儒家，迅速提升道德，包括民德官德、政治道德，讓執政黨從天譴中國的惡工具變成重建中華的領頭羊。

   【改聯】看到一副對聯：若不撇開終是苦，各自捺住即成名。橫批：撇捺人生。頗為巧妙，挺有意思，唯憾平仄不對。上聯仄起，下聯開頭二字當為平聲，然第一字「各」、第三個字「捺」皆不能動，只能改第二個字。若不撇開終是苦，各能捺住即成名。

   【神道】女德講師丁璇強調男人要有陽剛之德是對的，但以武警肩扛火車的鬼話來讚美男德，則為君子所厭惡。真是道德的基座，任何道德模範和榜樣必須三真：一是事迹真實，不能弄虛作假；二是真正，不能歪門邪道；三是真誠，不能居心欺哄。這三點來不得一點方便，講不得一點權道。

   【男德】儒家對男性期望要求遠遠高於女性。《易經》觀卦六二爻辭：「窺觀，利女貞。」《象》曰：「窺觀女貞，亦可丑也。」窺觀，從門縫裡窺看，可以看見又很有限。六二窺觀九五的陽剛中正，按照女性的標準要求，不失為正而利，故利女貞。若是男性，對九五隻能窺觀，只同於女子之貞，那就可恥了。

   【異議】或謂：「書不宜多看，少看書多修鍊。要學六祖和耶穌，不看經書，直接洗心成聖。」儒家強調學的重要。《論語》首句「學而時習」，《大學》八條目首重「格物致知」，《中庸》「誠之五法」首要「博學」。經典是學習的核心，看書讀經，為學要務。慧能聞經只初悟，耶穌所成乃外道，離真正洗心成聖天地懸殊。

   【共賞】與兩位儒友先茶后酒。聞兩位妙語，擊節讚賞，不敢埋沒，錄此共賞。秋潮君曰：「五倫不盡，五體必病；五常不常，必有災殃；四維不維，人生必廢；八德不德，此生不得；國學不學，終生無學。」敬凌君曰：「不懂五常，人不正常；不讀五經，人不正經；不愛國學，怎能愛國！」

   【關注】消息說，海昏侯墓出土的竹簡，內容包括《論語》、《易經》、《禮記》、《醫書》、《五色食勝》、《悼亡賦》和《簽牌》、《奏牘》等八個部分，失傳1800年的《齊論語》即將開始釋讀。大喜事。不知是哪些學者負責和參与釋讀工作，其中是否有儒者或儒家學者？

   【答客】或問：若一父親違背道德，而為人子女想要恪守道德禮教，那為人子女該如何自處，如何對待父親？答：儒家強調父父子子，父慈子孝。但若父不慈，子不可以不孝；父無德，子不可以無禮。孟子就是最好的榜樣，「欲殺不可得，即求常在側。」一般父親還不至於凶到要殺子的地步。

   【真正】正人君子一般不至於妄毀，但有時情面難卻，難免妄譽苟譽之嫌。妄譽，不切實際的讚譽；苟譽，苟言虛美。兩詞近義。其實，妄毀妄譽，都是妄語；苟譽苟毀，都是苟言。孔子說：「君子於其言無所苟而已矣。」苟言，指不實、不認真之言。韓愈說：「古之道，不苟譽毀於人。」（《題歐陽生哀辭后》）慎之哉。

   【辟毛】對於馬學毛思的問題，民國和港台儒家不無所見，但談不上法眼，所以不可能進行廣泛深入的批判。他們所見，只是「童觀」和「窺觀」。易經觀卦初六爻辭：「童觀，小人無疚，君子吝。」童子視力稚弱，看不清事物。小人如此沒關係，君子童觀則鄙吝。窺觀也同樣，女性如此很正常，君子窺觀則可丑。

   【擊蒙】可以不說話，要說就必須說真話，不讓任何假話偽理從口中流出來，這是君子的基本底線。所以，遇到不講理的人、三季人可以不理睬，不說話，但不能順水推舟說假話，說一年確實只有三季。欺人乎，欺天乎，自欺乎。居然還洋洋得意自以為聰明。

   【秋潮】與方君一席話，頗多共識，甚感暢快。方君也持「文化決定論」，認為有什麼樣的文化，于個人，就有什麼樣的人生；于社會，就有什麼樣的制度。方君是潮人商會會長，儒商，著有《商海拾零》《秋潮商理》二書，書中見解和觀點，都是作者學習經典和人生經驗的結晶，有得乎仁學，頗合乎儒理。2017-5-28

   【怎麼化】馬克思主義儒家化和儒家馬克思主義化，兩者截然不同。馬克思主義儒家化，表示馬主義去惡向善的努力，是可能的。儒化到一定程度，馬主義的唯物論、惡動力論、黨主制及公有制將不被容忍。儒家馬克思主義化，意味著儒家偏離乃至違反四書五經，意味著儒家的雜化、偽化和惡化，就不再是真正的儒家。

   【鐵斷】下一屆領導人，無論何人，不僅不會反儒，只會比習更尊儒。這是我根據歷史大勢和儒家復興之勢做出的判斷，鐵口直斷。這是時也，運也，天命也，不以某些人的意志為轉移的。尊儒度低，與社會將越來越不相應，與政治也會越來越脫節。至於不尊儒或反儒者，習這一關就過不了。

   【詩人】屈原、杜甫被稱為愛國主義詩人。其實愛國確實，主義則非。同時，在君主時代，人民、國家、君主三者利益往往有一致性。在屈原、杜甫思想中，仁民愛國忠君是一致的，符合儒家政治原則和道德精神。所以，屈原之賦，杜甫之詩，可以視為六經之羽翼，儒家之鼓吹。

   【杜詩】日前有儒生懇請拜入門下。不忍拒，怕冷其一片熱誠向道之心；亦不願拒，因讀過其幾篇文章，好學深思而頗有慧根。芝蘭玉樹，欲使其生於庭階也。故悄開篷門雲「盤餐市遠無兼味，樽酒家貧只舊醅。」儒家海納，然根源處貴純不貴雜，故無兼味。舊醅可形容儒學，中華故物；亦可形容吾學，自心陳釀。

   【看中國】瀘州男子與非婚同居女子發生矛盾，殺害兒子並自焚。這是雙重自殺：既自絕其命，又自絕其後。今生今世現中國，有一個兒子是多麼幸運的事，殺子比自殺更可悲可恥也。這種人與其說是愚蠢，不如說是惡毒，惡到了極致，毒到了極致。上天不容其生存，亦不容其有后。

   【看中國】強權階級的愚昧兇狠，已經足以驚神泣鬼；弱勢群體的惡言惡行，更加令我觸目驚心。無數弱者亦有一顆強盜豺狼之心，對弱者，對朋友，對家人乃至父母兒女，同樣你死我活，兇狠異常。不能再縱容了，對於毆打父母、殺害子女者，必須死刑！任何人當場打死它們，應該視為見義勇為。

   【經正】或擔心以私智興儒會導致儒學蛻化為秦學。可以毋憂。四書五經煌煌，作為儒家正經，彰明著儒家的立場觀點方法。孟子說：「君子反經而已矣。經正則庶民興，庶民興，斯無邪慝矣。」經正，鄉愿就亂不了德，秦學同樣亂不了。經正庶民興，無論商鞅韓非和馬列斯毛，都會煙消雲散。

   【因果律】因果律是宇宙生命的鐵律。儒佛道都懂因果，講因果，唯儒家所講最為真實、真誠、真正，不雜一點玄虛、虛誇和荒誕色彩。例如，前身後世如何，儒家置而不論，只講現世和現實。真而正，極真至正，這是儒家的一大特色，是儒家與其它家的重大區別。

   【無我】儒家不講無我無心，只講大我，大人，只講正心，存心，盡心，大心—大人之心。孟子說「萬物皆備於我」，這就是大我。王陽明說：「大人者，以天地萬物為一體者也。其視天下猶一家，中國猶一人焉。」「大人之能以天地萬物為一體也，非意之也，其心之仁本若是。」（《大學問》）無我無心，佛道之說也。

   【無我】儒家不講無我無心，也不講無極。周敦頤《太極圖說》說「無極而太極」，朱熹認同「無極」而為之解說。陸九淵認為：「加無極二字，是頭上安頭，過為虛無好高之論。」兩人往來辯難互不相讓。在「尊德性」與「道問學」的先後次第方面，我認同朱公；在「無極」問題上，我認同陸公。

   【無我】心有本心與習心之別，本心即道心，良知心；習心即人心，意識心。本心具有超越性，無善無惡，所謂「無善無噁心之體」；習心屬於形而下，有善有惡，所謂「有善有惡意之動」。歷代儒者有時也說「無心」，或意謂本心未發之時，超越善惡和意識，無意識；或意謂習心變動不居，似有實無。

   【無我】以「有無」來論道心、道體，說有說無都沒錯，說有以無對，說無以有對，都對，只是容易纏夾不清。所以在第一義和根源處上，儒經不說無我、無心。張載說「大易不言有無。言有無，諸子之陋也。」「有有無之分，非窮理之學也。」然哉。諸子中，最愛說有無的是老莊。

   【無我】莊子說：「有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者。俄而有無矣，而未知有無之果孰有孰無也。今我則已有有謂矣，而未知吾所謂之其果有謂乎？其果無謂乎？」這就是未能窮理的表現。好庄者謂之深刻，儒眼只見其陋也。

   【歷史眼】吳鉤雲：「歷朝政制，朱元璋體制最壞，清制第二壞，元制第三壞，秦制第四壞。漢唐宋都可稱良制。」朱元璋體制雖不良，好於清，更好於秦。論體制須全面，包括政治制度、經濟制度、法律政令及背後的意識形態。全面地看，秦制無疑最壞。明有君本主義傾向，清又加上民族主義色彩，但都比秦好。

   【呼籲】造成如此大規模、全方位、系統性的腐敗，欲不追責制度及其背後的意識形態，無論如何是說不過去了。制度問題歸根結底也是意識形態問題，具體說，就是要追究馬學毛思的文化責任。是文化人，該站出來說點真話了；是政治家，該致力於政治轉型和制度改革了。2017-5-29

   【統復】一些儒友瀏覽了一些東海文章或微博，就急於拜師，熱心可感。不過，確立師弟關係，固不需拘泥形式，亦不可太簡易草率。讀我諸書，有得於心；見我一面，莫逆於心，然後言及，方為自然。這也是對你們自己負責，以免匆匆拜師后發現東海不配為師，豈不雙方尷尬，呵呵

   【王道】尊重民眾的言論信仰自由，對民眾進行文化教育、輿論引導和道德教化，兩者毫無矛盾，同歸於仁，都是仁民愛民的表現。兩者缺一不可，缺一便非王道。對民眾的文化教育主要是義務教育，帶有一定的強制性。文化群體側重於正知正見的輿論引導，官員群體側重於以身作則的道德教化，都是軟性的。

   【王道】馬幫的教育，存在兩大問題：一是缺乏對言論信仰自由的制度保障和尊重，二是教育目的、教育內容與教育所依據的主體文化不行。名為教育，實為洗腦，結果是毀壞人格，物化人心，敗壞人倫，惡化人民。馬幫的教育比以盲導盲更可怕，是以惡導盲，必然把人民導向邪路，導入地獄。

   【端午】借屈原三句名言抒懷言志。一：亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。孔孟之道，余心最善，願盡形壽，以弘揚之，百折不撓，九死無悔。二：長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。民生之艱，即我之難，哀樂同心，吉凶同患。三：路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。謹與同仁們共勉。

   【民有制】民無恆產，必無恆心，也無真正的愛國之心，愛家鄉之心亦不堅實。土地民有制（私有制）則是「民有恆產」基本的制度保障，也是重新繁榮農村、繁榮中國的一大基礎條件。實行土地民有制，農村留不住人才、中國留不住財富的問題才能得到根本性的解決。

   【辟毛】毛時代不是沒有剝削，而是空前嚴重。其剝削是多重的：脫產者剝削勞動者，懶惰者剝削勤勞者，城市剝削農村，領導階級剝削工農階級，中共以全民所有制的方式剝削了全民的土地和資產所有權。全民皆奴，其中農民成了有史以來最無保障、最無權利、最不自由、最為悲慘的農奴。

   【儒眼】成吉思汗當然不是中華民族的英雄。是否蒙古族的民族英雄，不妨由蒙古人自己判定，外人不宜置喙。成吉思汗所創立的大蒙古帝國，也非中華政權。後來其孫子忽必烈另開新國，成立元朝，才是中華偏統。元朝雖脫胎于大蒙古帝國，但立國精神大變，以儒立國，從夷入夏，近乎中華矣。

   【儒眼】宋朝被元朝所滅，宋儒不承認元朝，禮所當然；但東海承認元朝為中華偏統，也是理所當然。論政治和制度品質，元朝遜於宋朝，但略高於明朝，更高於清朝。元明清都是偏統，比正統差一些，比蠻夷好得多。2017-5-30

(今日微言（不懂五常不正常，不讀五經不正經） 全文完)（2017/06/02 發表）