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   小人之誠，不如無誠

   或說，當年中國人對毛周兩位的尊崇，而今朝鮮人對金家父子擁戴，應該是相當真誠而發自內心的。沒錯，但誠有兩種：一種是良知之誠，君子之誠，誠于良知，誠于天道；一種是習氣之誠，小人之誠，誠于惡習，誠于偽。關於小人之誠，王夫之在論及王莽之世時有一段精彩深刻的解說。他說：

   「天下相師于偽，不但偽以跡也，並其心亦移而誠于偽，故小人之誠，不如其無誠也。誠者，虛位也；知、仁、勇，實以行乎虛者也。故善言誠者，必曰誠仁、誠知、誠勇，而不但言誠。

   陵陽嚴詡，當王莽之世，以孝行為官，任潁川守，謂掾史為師友，有過不責，郡事大亂。王莽征為美俗使者，詡去郡時，據地而哭，謂已以柔征，必代以剛吏，哀潁川之士類必罹於法。此其呴沫之仁，蓋亦非偽托其跡也。始於欲得人之歡心，而與人相昵，為之熟，習之久，流於輭媚者浸淫已深而不自覺。蓋習於莽之偽俗，日蒸月變，其羞惡是非之心，迷復而不返。乃試思其泣也，涕淚何從而隕？則詰之以偽，而詡不服；欲謂之非偽，而詡其能自信乎？

   嗚呼！偽以跡，而公論自伸于跡露之日；偽以誠，而舉天下以如狂，莫有能自信其哀樂喜怒者，於是而天理民彝澌滅盡矣。故天下數萬蚩蚩之眾，奔走以訟莽稱莽而翕然不異，夫豈盡無其情而俱為利誘威脅哉？偽中於心腎肺腸，則且有前刀鋸、后鼎鑊而不恤者。蔡邕之歡董卓，姚崇之泣武瞾，發於中而不能自已。甚哉，誠于偽之害人心，膏肓之病，非藥石之所能攻也。」（《讀通鑒論--平帝》）

   這段話說的是王莽之世，卻為當年中國人對毛周的尊崇和而今朝鮮人對金家的擁戴提供了很好的理由。毛時代和金王朝都是大惡之世，也是大偽之世。人民于政治之偽、道德之偽已經習以為常，日蒸月變，羞惡是非之心蕩然無存。如果「偽以跡」只能欺人，「誠于偽」就可以自欺，把自己也給騙了，連哀樂喜怒都不是自己的。毛周去世，很多人哭得很真誠，並非虛情假意也。

   「偽以誠，而舉天下以如狂，莫有能自信其哀樂喜怒者，於是而天理民彝澌滅盡矣。」這就是當年中國和現今朝鮮的狀況。民彝，指人倫，人際相處的倫理道德準則。《尚書•康誥》說：「天惟與我民彝大泯亂。」 孔傳：「天與我民五常，使父義、母慈、兄友、弟恭、子孝而廢棄不行，是大滅亂天道。」天理民彝澌滅盡，人類比禽獸豺狼更不堪，干起各種壞事來，理直氣壯大義凜然，連欺師滅祖弒父殺母都毫無心理障礙。

   「故小人之誠，不如其無誠也。」論官德民德，毛時代不如鄧時代，根本原因在此。都是惡習深重的小人，毛時代的官民「誠于偽」，特別無知無畏可悲可恥不可救藥。2017-8-31余東海

（2017/08/30 發表）