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   私塾和淑女（微言）

   【私塾】在參加《東海論儒與崇儒年會》期間，廣西保謙學堂老師莫鞠聰，依據王道三通之義理，提出「私塾三重合法性」：其一、以儒家經典為指導思想和主要內容，是為道統合法性；家長支持，學生樂學，是為民意合法性；參考借鑒傳統私塾教學法，是為歷史合法性。此說于私塾之健康發展甚有意義，特錄於此。

   【私塾】私塾所讀之經，應是儒家經典，不宜摻雜佛經道藏。儒家與佛道在理義上有同有異，相異之處甚多，有的歧異具有不可調和的矛盾性和不可抹殺的原則性。在仁本主義信仰和三觀確立之前，在具備一定的明辨功夫之前，閱讀佛道經典，百無一利，反而會導致思想的混亂和衝突。

   【私塾】參加《崇儒年會》，對讀經教育的來龍去脈和內幕曲折有所了解。在怎樣讀經方面，相對於流行多年的「老大純」，以「讀解并行，經史合參，明事理辨是非」為總原則的「崇儒」派讀經法，可謂別開生面，獨樹一幟，更為合情合理「合法」（私塾三重合法性），合乎孩童的心理特點和成長規律。

   【私塾】「崇儒」派只讀儒經，不及佛道。這一點特別正確，最合我意。蓋理義貴純貴精，最忌渾濁混雜。將佛道經典與儒經並列並讀，於是非之心和羞惡之心的擴充，于進取精神和明辨功夫的養成，皆大不利。故東海很多年前就明確表示反對，也與王財貴先生商榷過，奈未得王先生回應和認同何。

   【私塾】《中庸》主張「博學之」。但君子的博並非博雜，而是博而能精，學問廣博而理義精純。故首先應該一心只讀聖賢書，專讀儒經，兼及正史，通過審問慎思，獲得明辨功夫。然後再根據各自興趣，博覽佛道經典和中西百家，自可洞若觀火，知者不惑。

   【私塾】王財貴先生作為讀經教育的先驅，功不可沒。然其倡導的「老大純」讀經法，方法和內容都有問題，所導出來的私塾，道統、傳統之合法性都有所不足。獨尊儒經、讀解並重、經史合參的讀經法，才是讀經運動的正道，也是培養醇儒和君子儒的正途。

   【私塾】對學童道德要求過高，對氣質之性過於嚴厲，或是當今一些有佛化傾向的私塾的通病。其實，士君子之喜怒哀樂，亦難免有「發而不中節」的時候；在抵達聖賢境界之前，人的言行不可能時時處處中正無誤，何況兒童少年。對他們更應有「小德出入可也」的寬容，更要有氣質千殊萬異的欣賞和導良。

   【私塾】「老大純」讀經法，在不少學堂的實踐中出現了不少問題，概乎言之有三：一是過於老實，將兼顧才藝愛好、基礎知識教導乃至識寫字統統視為不老實；二是過於大量，一味強調多讀多背，每天讀經時間八小時以上；三是不純，讓少兒讀背《老莊選》《佛經選》，非常不適合。

   【私塾】私塾之教，當寬嚴結合，以寬為主。朱熹說:「孔門教人甚寬，今日理會些子，明日又理會些子，久則自貫通。如耕荒田，令日耕些子，明日又耕些子，久則自周匝。」(《朱子語類》卷19)教成人、半成人尚且甚寬，何況孩童，更應根據他們的心理特點與接受能力循序漸進。

   【私塾】讀經之量，應由少到多，由四到五（由四書到五經）；解經之義，宜由事到理，由淺入深。總之適度為佳。朱熹說:「古者初年入小學，只是教之以事，如禮樂射御書數信孝弟忠信之事。自十六七歲入大學，然後教之以理，如致知、格物及所以為忠信孝弟者。」(《朱子語類》卷7)

   【私塾】浙江樂學堂吳翼之編寫的《論語中的那些人》，以孔子為核心，以孔門弟子為主角，介紹142名出場人物，是一本頗為實用的論語學習參考書。書中人物的背景資料和歷史事迹，大多采諸正史，可信度高。同時突出了與人物相關的歷史故事，可讀性強。

   【私塾】對於老大純讀經法，不妨質疑批評，但不宜上綱上線過度批判。有人說：「不改變文革作風，讀經永遠只能是毒經」雲，這就過度了，過猶不及。儒經特別中正，大中至正，開讀有益。無論讀法怎樣錯、作風怎樣壞，都不會讀成毒經。讀法不當，少利，最多無益而已。不至於如讀馬經，開卷有害。

   【私塾】老大純被稱為野蠻讀經，確有其問題和流弊，但讀經方法不當，一般不至於比不讀經和讀邪書更有害。我想，老大純最壞的結果，不過是出些書獃子罷了。在這個時代，若真能出現一批儒色儒香的書獃子，不失為一道好風景。老大純最壞，也比馬家教育好。馬教才真是毀人不倦、害人無數也。

   【淑女】崇儒年會上，各地隨家長或堂主來參會的讀經孩童紛紛展示才藝，交流心得，精彩紛呈。《一位讀經孩子的告白》就是其中一位14歲女孩的演講，學儒短短兩年，其見識、志向和風範已卓然不群。恭喜她的母親，「想培養出一位儒雅的淑女」的心愿得以實現。心想事成，欲仁仁至，此之謂也。

   【淑女】「立聖賢志，讀聖賢書，明聖賢道。」一個女孩能如此立志，遠勝無數成人、男人乃至士人。志者士心也。能否立志，如何立志，志向何在，直接關係著人生的方向和所能抵達的高度。無志則無氣，志卑則品卑。唯有立定聖賢之志，才能建立君子人格，上達聖賢境界。祝願從小立聖賢志的孩子越來越多。

   【淑女】女子遇人不淑，固是大不幸；男子娶女不淑，也是大不幸；女子為人不淑，更是女子自身之大不幸。百余年來，中國人特別男不男女不女，男無人格之尊嚴，女無柔情之卑順。男女普遍不淑，粗鄙不堪；也普遍不幸，災厄不斷，家庭、社會之和諧度和幸福度跌入了歷史最低谷。

   【淑女】百余年來中國女性特別不幸，源於政治不善和男性不良，更源於女性自身普遍不淑。不淑則不可愛不可敬，不可愛則難得真愛，不可敬則難得尊敬，輕則招致鄙棄，重則招引災禍，甚至禍及父母兄弟或者丈夫子女。淑女未必幸福，不淑必不幸福。古來粗鄙兇悍刁潑之女子，往往與幸福絕緣，與厄運比鄰。

   【淑女】淑，善也。淑女，指賢淑美好、品德優秀的女子，在儀錶、談吐、舉止、思維、思想、行為習慣和道德風範各方面，都能表現出獨具中華特色的女性魅力。《詩經•關雎》開宗明義：「窈窕淑女，君子好逑。」美好的女子是君子的好配偶，是家庭幸福和子孫孝賢的重要保障。

   【淑女】淑女需要從小培養，從小接受儒家教育和經典熏陶。多多培養淑女，意義十分重大。淑女多了，君子遇到良配之希望大，孩子獲得賢母之概率高；淑女多了，有助於家庭、社會乃至政治之儒家化文明化。讓中國女人重新變得可愛可敬起來，很多家庭悲劇、社會慘劇、政治醜劇，就有望消化于無形。

   【淑女】樊遲問知，子曰知人。知人之明是一種智慧，也是淑女的能力之一。女子遇人不淑，根本原因是不知人。如《鹿鼎記》中獨臂神尼，三言兩句就判定鄭克爽是個成事不足、敗事有餘草包。唯阿珂有眼無珠，深受其累，真可謂「唯草包不識草包」。缺乏知人之明，就容易遇人不淑或上當受騙。2017-9-21余東海集於南寧

   【私塾】讀經方法不對成問題，學習內容不對更成問題。體制教育以馬學為第一學科，那才是關乎正邪善惡、大是大非的原則性大問題。馬學之世界觀人生觀價值觀和政治立場，其哲學政治經濟學和社會主義理論，無不錯漏百出，其害不可勝言。馬學當道之時，柯小剛們對老大純苛責嚴批，有捏軟柿子之嫌。

   【私塾】論品質，佛道經典雖然遠遜於儒經，卻非馬經所能比。儒經與佛道經典是高低之別，佛道經典與馬經則是正邪之別。拜物邪說高踞廟堂和學校，典型的豺狼當道。某些以儒家自命的教授，卻不顧豺狼，專門索隱鉤沉、大義凜然地嚴打比狐狸還小的私塾問題，勇敢得未免太有選擇性了。

   【私塾】「老大純」是不夠好，「馬列毛」則是極端壞。借用毛詩來形容，前者「僧是愚氓猶可訓」，即使不可訓，唐僧亦可觀；後者是「妖為鬼蜮必成災」，怎麼改也改不了妖鬼的本色。前者最多把人變成書呆之子，本性依舊；後者往往把人洗成拜物之徒，善根斷絕。

（2017/09/21 發表）