禁書下載 | 禁書 - 禁書網

立品圖書九月新書：余東海《儒門獅子吼》

   出版者言★ 作者是一個飽受讚譽的儒者，同時也是謗滿江湖的儒者，他是守候儒門中道的雄獅。

   ★ 作者以儒者視角，鮮明的指出佛家的不夠高明、道家的不夠廣大，如猛獅般膽大氣粗。

   ★ 讀作者的文章，讓人深切的感受到元氣充沛，言辭犀利，見識卓新，于修身能增百倍信心。

   作者簡介余東海，原名余樟法，當代儒者。作者站在儒家中道立場，旗幟鮮明地弘揚儒家精神，其思想多有有經典依據，別具特色。同時汲取了佛家、道家的營養，古今薈萃，中西合璧，歸結于仁本思想之下。已出版《論語點睛》《春秋精神》《四書要義》等儒學系列。

   內容簡介本書是作者雜感隨筆薈集，通過宣揚儒家、扞衛儒家、闡辨儒家、駁斥邪說、啟誨後學、開蒙愚氓、倡建良制、痛斥專制腐敗、自行自警燈，旗幟鮮明地扞衛和弘揚儒家精神。文章氣勢浩然，言辭鋒利，敢於擔當，句句是愛民、愛國、愛中華之心的拳拳透出，體現出一個當代儒生的拯世情懷。

   編輯推薦本書是東海先生自選的從二零零八年以來的雜感隨筆，所涉內容相當廣泛，有儒、有釋、有道，有楊墨，還有西方哲學、耶教、民主自由主義等等，古今中外；然而，所有這些都是在圍繞一個中心，扞衛和弘揚中華文化以及中華文化主體——儒家文化。

   文章雖說是信筆拈來，然而氣勢浩然，言辭鋒利，敢於擔當，體現出一個當代儒生的拯世情懷。在書中說：「有人得罪我，我就像一隻綿羊；若有人得罪『仁』，我就像一隻猛獅！」任何一位讀者，讀了本書，我想也必然能夠領略到作者的這種熾熱情懷。

   文章浩然剛勁，說理更是辨析入微。作者對於佛道，亦常于文中指出其不夠高明、廣大和中庸之處。于道家的片面深刻，作者有多文指出，或摘其片面，或指其瑕謫，並予以糾正，以防謬以千里。佛家，即使大乘教，也于本書中多有指正其不足。

   道家高明但有失中庸，且雖高明而未至極；佛家精微但有失廣大（疏離政治和社會），且雖精微實未盡（只證不滅未識生生）。『極高明而道中庸，至廣大而盡精微』這一句話，作者認為唯有儒家才當得起。

   目錄羅輝序第一輯 三本論 關於日食——葛劍雄話說大了 想起「漢奸」張自忠 悠悠萬世，唯此為大：升儒復禮 人格的兩重意義 道理面前人人平等 我慶幸，我懷才不遇！ 完美主義要不得——兼談陽光法和商鞅變法 易中天一劍封喉 為「美國人」的感覺喝彩 學舌胡適 有德者必有言 殺，還是不殺 風光風險兩相依 聞過則喜，見過則言，受謗則默 逃離了政治，談甚麼外王？ 儒家不是世俗的家 呂布小丑何足道 助人為樂，樂在助人本身 該異則異，該同則同 給余英時先生和嚴思儒友補充幾句 關於成立中華武術大學的建議 儒家政治 孔子不是這麼維護的——孔家後人聲明之我見 自勉：為人為文當和悅而諍 德治時代的重要特徵 特殊的唯心主義——兼論新時代的文盲 學問精益求精，道德善益求善 悟 東海的不足 關於道德文章 道德主義 關於平等 托古改制與返本開新——儒家與劉軍寧們的主要區別 寬容：政治家的應然，儒家的必然 德與智 莫忘制度之善，先愛中華之民 大智慧 中國式的政教合一 儒家的寬嚴 仁者無敵 魯迅的偽深刻 聖人永不退轉 如何對待惡少惡老的騷擾 生死事大，如何解決 大盜不死，聖人不止 知道明理易，除習去染難 何謂道德自由 儒家不可以身殉物，顏回不會「以身殉書」 東邪不如北丐南帝 民可使由之，不可使知之. 窮理盡性以至於命 何為真儒 堯舜事功，孔孟學術 距離產生懷疑 幸福莫大於明心，不幸莫大於不仁 拜金拜權兩相通 知識的重要性和局限性 無論中西，都缺尊嚴 馬克思說 儒家不是唯心主義 請注意規則文明 關於異端答網友問 克己復禮略談 堅定自家立場，廣汲諸家精華 恢復傳統的格局菩薩入世何為？ 儒家的廣大能容——復隨意網友 仁家亦有獅子吼 儒家關於「十四無記」的標準答案 關於「當仁不讓于師」 狹隘道德癖

   第二輯 因德生法，以法明德！ 油星人和泡沫群 大良知主義問答 苦行不等於修行 阿賴耶識 致良知的兩個法門 我的幸運 儒家不是民族主義 恭喜黎文生 人間正道是仁義 項羽關羽的自尊 天地英雄氣 大德「四必」 茫人 為熊師十力辨誣 明神宗君臣不明《春秋》 日子好壞的標準 正德利用厚生 永無止境的過程 學須知本，事皆份內 聖佛所居都是聖地 民族精神不可無 如何對待蠻夷 同人道于禽獸 與黎文生等共勉 漂浮浪蕩李澤厚 弘道弘人一體兩面 儒者本份（一） 做人的幸福 儒家之可貴 臨財母狗得，臨難母狗免 良知造命 陳昭瑛一針見血 殺一人得天下不為也 現在中國不可少之一人 敬告郎咸平 不許謾應 儒門護法 以道鑄人 泡沫人物 文化有高下 偶露鋒芒君莫笑 季羡林的蒙昧 儒者最起碼要做到的 歡迎有智有志之士指教 英雄貴得很 傅山好罵 關於暴力 大流氓不耍小流氓 熊言孟語互參 古今幾大人？ 把不可能變成可能 人心叵測 孔子作春秋而亂臣賊子懼 自尊自愛，道之必然 尊師重道 謹與儒友共勉，勇作文化中堅 制度的局限性 借路經過 中華文化最高奧秘 論理貴直言，對人貴真誠 攝知歸智 以聖人自期與以聖人自詡 因不失其親，亦可宗也 苦樂皆成習，友敵盡同胞 另類尊重 以寂寂無名為恥 一個很嚴重的問題 把道理辯清楚就可以了 孟子的良知和王陽明的良知 儒者本份（二） 不得已 以聖人自期與以聖人自欺 我們的聖經 片面的深刻 施韋澤太「高標」 反儒反掉了甚麼 妄想執著 聖人不死，大盜髮指 要勇於說不，莫故意說不 身出則道在必行，道屈則身在必退 「高級」蒙昧——為季羡林老默哀並抱憾 孟子與中庸的親切 東海與文王 勉習近平先生 人最需要敬畏和信仰甚麼 湯金釗的自尊自信

   第三輯 道本難言絮絮言 九字真言，成就大儒 儒家不局限於私人領域 向奧斯特洛夫斯基學習 不認同是你的自由，不苟同是我的原則. 道理最大，道德最大 清官比貪官更壞？ 反俗倡雅有良方——獻計文化部長蔡武先生 嘆時世艱難，與同道共勉 真正的強者，真正的成功 盜賊不死，聖賢不止——制度與道德關係淺說 當務之急，治本之策——開展道德重建運動 恩將仇報亦尋常 儒家道德的特徵 道德與法律哪個大？ 美名固可愛，惡名亦何辭 李敖、韓寒一進入文化的境界就都出局了 海瑞孝乎不孝？ 要利益，不要利益主義 魯迅，幻化成龍的老毒蛇！ 中國文化和西方文化 仁義道德會被吃掉嗎？ 糾正老子 孔魯優劣，兩點鐵判 子能覆儒，我必復之！ 沒有民主是不行的，僅有民主是不夠的 身為蠢人不知蠢的朋霍費爾 徐友漁們真討厭 再創文明新一輪 天爵與人爵 道德五要素 「為儒家而活」與「依賴儒家而活」 附庸風雅也難得 給我一個講台，我將改變中國 離他們遠些再遠些 道德歧視症，健康文明的象徵——兼論德與才關係 盲了心的魯迅，瞎了眼的郁達夫 誰有資格掌帥旗？ 我們的社會往哪裡跑？——老話重提范跑跑 謗我又何妨，反儒決不饒！ 別把尖刀放在孩童手上——利益論之二 春秋責備賢者 可以同時信仰儒家和其它宗教嗎？ 莫把偏激當深刻——淺析莊子和魯迅 內聖外王的關係 深入批魯迅，還我中華魂 聖人會妥協嗎？

    外在自由不可少，內在自由更重要 該斗就得斗！ 給自己算了一卦 虧陳凱歌出手0258 南樓誰弄梅花笛——儒生格筠小記 儒家「維心亨」，需要有組織 學問的高明與良知的光明 言論自由是儒家的生命線 中國為何落後，怎樣趕超西方 尊孔與反孔——兼論中國為甚麼落後

   第四輯 彭富春：深受毒害，心已失靈 不信狂瀾挽不回 上溢下漏，患無所救 儒家十大教條 當心讀經讀傻了 底線不可突破，是非必須澄清——關於馮友蘭 享受生命，享受一切 過門不入真遺憾 改造叢林、「擺平」中國的關鍵——有感於錢文忠的一句話 人世至尊唯孔子，生平最怕是渾人 儒家道德人人可以實踐 回首生平堪自笑，輕浮炫耀雜粗豪 智勇不足難為仁 聖人所說都是聖經 深深的悲憫 底線之一 不識「性」的王國維 反孔者絕非真儒 儒者豈能反孔？良知絕對真實！ 最好的修行 伐不義厥功至偉，曾國藩瑕不掩瑜 感恩孔孟，報恩孔孟 國學大師的標準 破除我執與擇善固執 儒門罪人馮友蘭 殺一人而救天下可以嗎？——手段和目的同樣重要 聖賢與盜賊 信任 惟游言之務去，惟真言之必發 儒家思想與小農經濟——澄清一個普遍的誤會 王道雜論 愛人當以德，助惡如作惡. 從狂狷說起 人靠不靠得住？ 死還是不死，是一個問題 中華君子樹，松柏和甘棠 必須反對同性婚姻，不宜否定主權在民 光緒的演講 兩種成功 李世民實在話，魏徵想當然. 不仁不義，謂之不幸 西儒盧梭 盡倒銀河洗憂患，待聽空谷起風雷——新年獻詞 三家大宗師得道之後 《哲學三慧》批判 儒佛巔峰對話 正能量和正教育

   精彩書摘悠悠萬世，唯此為大：升儒復禮

   發展經濟科技，當然大有意義，但當今更為根本、最有意義的事，是振興儒家。悠悠萬世，唯此為大：升儒復禮。升儒，一是復興儒家，升為指導思想；二是升級儒學。儒家世界觀、生命觀、價值觀和方 法 論都有待于系統化。東海仁本主義系列正為此而作，在內聖方面，汲取佛道兩家之精華；在外王方面，融攝民主自由之優勢。

   復禮，不是要恢復君主制的禮儀規範，而是恢復禮的精神，建設符合時代要求的新禮制，這才是當今中華民族最有意義的頭等大事。所謂禮的精神，是仁義、時中等原則，是與時偕進、因時鼎革的精神。《禮記》說：「禮，時為大。」禮制是有時代性的。綱舉目張，仁本主義是萬事之綱，是思想文化、政治社會最高綱領。各種制度法律之優化，一切經濟科學、文化教育之發展，都應該接受仁本主義指導。

   克己有助於復禮，克己才能更好地復禮。凡政治家都有必要下一番克己的功夫。克己即反己，克己是克去一切不良習氣，反己是返歸心之本然，返歸人人皆具的本心。克己功夫到家了就能反己。反己之後，復禮制禮和興儒升儒就具有了巨大的內在動力，就成了生命中勢不容已的內需和追求。

   破山賊易，開西瓜難儒家聖賢和經典的很多實語真言，被自由人士斥為「道德驕傲」「傳統大話」。例如「仁者無敵」「上下與天地同流」「天地萬物一體之仁」「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」等語，常遭到他們自以為是地嘲笑。

   歷代聖賢大儒的文化自信、道德自尊和責任自擔，在受了西方心理學蒙蔽的眼光中，變成了自戀和吹牛。殊不知儒家是真的牛。儒家諸多「大話」自有大義妙理在，是那些昧於自心本性、昧於中華文化的知識分子所無法想象的。破賊易破瓜難。破賊易，典出王陽明語：「山中之賊易治，心中之賊難防。」破瓜，舊喻女子破身，這裏借喻為啟蒙西瓜。「西瓜」是「被西學所障的傻瓜」的簡稱。西瓜難破，東海近幾年來是深深領教了。

   反專制反特權，求民主求自由，自有可敬，怕的是反儒家、反中華的偽自由派，是那些以擁有綠卡和「崇高的社會身份」自傲、以「歐洲度假、上海買房、香港上市、美國吃喝」及「進入西方上流社會」沾沾自喜的假洋鬼子。他們不明儒家道德為何物，「道德驕傲」是確實沒有的，有的只是地位驕傲、身份驕傲、財富驕傲，落在儒眼裡，都不過是人形物、三無牌而已。思想無根，道德無基，微不足道。

   儒者的怕心《論語•雍也》記載：冉求曰：「非不說子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而廢。今女畫。」

   冉求說：「不是我不喜歡您所說的道，是我力不足呀！」孔子說：「能力不足是到了半路才停下來，而你卻是給自己劃定了框框，不想動。」

   這裏的力指心力，道德的力量，自性的力量。中道而廢，是力不足；還沒出發就放棄，則是根本無力。力不足者，總是多愁多病多怕，怕顯丑，怕曝光，怕吃虧，怕擔責任，怕做了好事別人不知道，怕別人誤會誣衊，怕名不高、利不大、所得不多，沒有得到怕得不到，已經得到又怕失去，善善而不能為，惡惡而不能去，心外拜神……都是力不足的緣故。

   有人說，沒有信心才會信神，不由自主才會拜主。然也然也。良知信仰者，內力雄厚，自然無憂、無惑、無懼，不淫、不移、不屈，見義勇為、當仁不讓！內力雄厚者，也會害怕，但性質與心力不足者完全不同，比如，怕自己沒有盡到責任，怕有負于別人信任，怕見地不真，自心不明，怕言不中理，行不中正，怕犯錯誤而誤事誤人，怕好心辦壞事，怕損害、虧欠、愧對別人，怕逾矩，怕欠債，怕恩怨未明、恩仇不了，怕真相不明、真理不明，怕道不能傳、不能行，怕虛度一生「沒世而名不稱」……這都是真儒的怕。

   文王戰戰兢兢、如履薄冰，歷代儒家強調謙謹，《中庸》要求「戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。」在他人看不到的地方警惕謹慎，在他人聽不到的地方唯恐有失，都是基於這種怕心。

   關於平等呂坤說：「天地之氣化，生於不齊，而死於齊。故萬物參差，萬事雜糅，勢固然也，天地亦主張不得。」

   然也然也。人類也一樣，各方面都是參差不齊的，平等是相對的，不平等是絕對的。自由主義的平等，是法律面前的平等，是規則平等而非結果平等，是法定權利平等而非權力平等。儒家認為，良知在本質上是平等的，開發、顯化的程度即光明度則千殊萬異，因人而異。

   小人與君子、惡人與善人之間，道德之高低，天壤懸殊，高到極至者，成賢成聖，低於底線則禽獸不如。購書請搜店鋪 「北京立品圖書」

(立品圖書九月新書：余東海《儒門獅子吼》 全文完)（2017/10/02 發表）