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   聖人有無常心

   老子說：「聖人無常心，以百姓心為心。」（《老子四十九章》）此言沒錯，與儒家民本精神相通。聖人以百姓的意願為意願，一切為百姓著想。周武王說：「天視自我民視，天聽自我民聽。」（《尚書》）；孔子說：「天無私覆，地無私載，日月無私照。奉斯三者以勞天下，此之謂三無私。」

   然而，此言不全面。就關心百姓、尊重民意和與時偕宜而言，聖人無常心。然聖人遵循中道，追求王道，堅持五常道，道心德性永遠不退，道德立場和價值標準恆常不變，在這個意義上說，聖人有常心。易有三義。如果說「無常心」是變易，常心就是不易。

   儒家強調的恆德，就是君子之德，是天性道心的作用和體現。孔子說：「南人有言曰：『人而無恆，不可以作巫醫。』善夫！『不恆其德，或承之羞。』」子曰：「不佔而已矣。」（《論語•子路》）

   孔子強調恆德的重要。巫要有恆才能勾通天人，醫要有恆才能治療疾病，執政者要有恆才能興國安民。不恆其德的人，不用占卜了，佔了也沒用，不佔就知道，故易學界有「易為君子謀，不為小人占」之說。

   《禮記緇衣篇》記載：「子曰：南人有言曰，人而無恆，不可以為卜筮，古之遺言與，龜筮猶不能知也，而況於人乎。《詩》雲：我龜既厭，不我告猶。《兌命》曰：爵無及惡德，民立而正事，純(煩)而祭祀，是為不敬。事煩則亂，事神則難。《易》曰：不恆其德，或承之羞。恆其德，偵(貞)。婦人吉，夫子凶。」

   大意是，「人而無恆，不可以作巫醫。」是南國古人遺留下來格言。那種人的命運，龜筮也不能預知，何況人呢？《詩經•小雅》說：「我的神龜已厭煩，謀划吉凶它不言。」《尚書•說命》說：「爵位不要賜給德性不良的人，若賜爵，立之為卿大夫，要取有恆心行正道的人。無德之人常常求神問卦，是很不敬的。事情煩雜就會擾亂，就難以侍奉神靈。」

   「不恆」二句，為《易經•恆卦》九三爻辭。集解孔安國注：「此易恆卦之辭，言德無常，則羞辱承之。」不佔而已矣，《集解》鄭注：「易經所以占吉凶，無恆之人，易所不佔。」

   不恆其德即二三其德。《詩經•衛風•氓》：「士也罔極，二三其德。」《小雅•白華》：「之子無良,二三其德。」意謂其人沒有準則，反覆無常，德行不專。《易•恆卦•九三爻辭》：不恆其德，或承之羞。集解孔安國注：「言德無常，則羞辱承之。」

   恆德即恆心。孟子指出，民無恆產斯無恆心，既無恆心，放僻邪侈無不為已。唯有士君子群體，才能超越物質局限，不論有產無產，都是有德階級，都能保持為善的恆心。因此，有恆心是士君子的一大道德特徵，也是士君子與庶民的本質性區別。

   可見，以中道標準衡量，老子的話不全，有漏。聖人有無常心，不可一概而論。儒家聖賢君子，在政治和利益上，「以百姓心為心」，沒有自己的特殊利益；在文化道德上，則要以對「百姓心」進行啟蒙、引導和教化，要「導之以德，齊之以禮」，讓人民「有恥且格」。對於民心民意，既有一定的尊重，又有相當的超越。2017-10-29首發儒家網

（2017/10/31 發表）