禁書下載 | 禁書 - 禁書網

品德和學問

   一、子夏之言不中正有名家說，只要做人好，品德好，即使沒學問也沒關係，只要做人好，就是學問好。還引用《論語》中子夏的話為自己的觀點作證。子夏說：「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」（《論語學而篇》）

   子夏認為，重賢輕色，儘力事奉父母，盡忠公職，與朋友交往言而有信。一個人能夠做到這些，即使沒有專門求學，也可以說是有學問的人了。

   子夏之言有失中正。

   儒家重視道德的修養和建立，以此為做人的根本。仁義為本，學問為末；道德為體，文章為用。然復須知，本末不二，體用不二。學問文章作為仁義道德的表現和作用，自有其重要性。就像一棵樹，根基固然重要，枝葉也很重要。

   子夏揚本應該，抑末有偏。他自己以文學著名，能夠重本重體，大好，但學者若不能善加領會，就會受到誤導而產生輕視學問文章的流弊。正如《集注》引吳氏所說：「子夏之言辭氣之間抑揚太過」，有「廢學」之嫌。上一章孔子說：「弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁，行有餘力則以學文。」這就說得全面、到位，沒有任何缺陷和瑕疵。聖言無漏，此之謂也。

   做人不好，學問最好也不行；學問不好，做人最好也有限。學問不好，一是學問有誤，三觀不對；學術不良，知見不正；二是學術無誤，但學習不認真不努力，執德不弘 通道不篤，淺嘗輒止，半途而廢。

   二、善人所得很有限孟子將人分為五個等級：善人，信人，美人，大人，聖人。《孟子》記載，浩生不害問曰：「樂正子何人也？」孟子曰：「善人也，信人也。」「何謂善？何謂信？」曰：「可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。樂正子，二之中、四之下也。」（《孟子盡心下》）

   孟子認為，值得喜愛叫善，自己確實擁有善叫信，善充實在身上叫美，充實又有光輝叫大，大而能感化萬物叫聖，聖德妙不可知叫神。樂正子是在善和信二者之中，美、大、聖、神四者之下。

   善人、信人相當於士，美人相當於君子，大人相當於賢人，神是對聖德的形容。學問不好，智慧不足，可以成為善人信人，難以成就大德，成為美人大人聖人。

   關於善人，孔子也有一個定義。子張問善人之道。子曰：「不踐跡，亦不入于室。」（《論語先進篇》）孔子認為，善人不能遵循聖人的足跡，更不能入于聖人的內室。

   踐跡，依據成法，效法聖賢，踩著古聖先賢的腳印走。入室，比喻學問道德進入高境界，登峰造極。要踐跡，要入于聖人之室，必須通達聖人之道，具有正知正見正確的三觀。

   孔子「祖述堯舜，憲章文武」，「好古敏求，多見而識」，顏回「博之以文」，孟子「服堯之服，誦堯之言，行堯之行」（《孟子告子下》）《尚書說命》「學于古訓」，《康誥》「紹聞衣德言」，都是踐跡。當然，踐跡也未必于室，孔門弟子三千，入室者也不多。但至少，能夠踐跡，入室的機會更多，概率更大。

   善人本質好，行事一本天性，不至於走上邪路。然而僅僅質美，終究不夠。如果不能好古敏求，學而時習，縱有成就，也很有限。

   孔子說過：「如有王者，必世而後仁。善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。」王者，指聖人而有位者，是入室者。王者制禮作樂道援天下，三十年可實現王道，達致太平；善人治國百年，才去除刑罰殺戮而已，不能制禮作樂，成就終究有限。

   道家就不能踐跡，並對先王之跡持否定態度。《莊子•天運》記載：

   孔子謂老聃曰：「丘治詩書禮樂易春秋六經，自以為久矣，孰知其故矣；以奸者七十二君，論先王之道而明周召之跡，一君無所鉤用。甚矣夫人之難說也，道之難明邪？」老子曰：「幸矣，子之不遇治世之君也！夫六經，先王之陳跡也，豈其所以跡哉！今子之所言，猶跡也。夫跡，履之所出，而跡豈履哉！」

   先王之道即中道，周召之跡即周禮。老子說，六經都是先王的陳跡，陳舊的歷史遺迹，陳陳相因的東西，沒有用。老子之言，似是而非，主要混淆了禮制精神和具體規範的區別，將六經統統視為陳跡而加以否定了，殊不知這樣一來，也就否定了易經，否定了中道。《莊子》中，老子對六經和孔子，更是大肆否定貶低。

   三、知識的邏輯優先性儒家有知行之辨。學問屬於知的範疇。知與智通用，知即指知識，也指智慧。正確的知識才是知，正確的知識就是智。

   知字，從口從矢。古人解釋知字說：「識也，覺也。」覺就是覺悟，智慧。又說：「知理之速，如矢之疾也。」用現代話語說，知識是獲得真理、通往智慧的捷徑。知是矢和口的結合，意味著說話有的放矢，就是知。 理學常把知行問題表述為「致知」與「力行」的關係，指道德認知和踐履。「致知」兼指格物致知，「力行」指對道德知識的實踐、踐履。

   作為一種認識論，知行觀在中國哲學史上出現甚早，《尚書-說命中》中就有「知之非艱，行之唯艱」之語。自春秋至唐，知行觀均以《左傳》所倡知易行難為主。

   二程認為，在知行關係中，知識具有邏輯優先性，兩者的關係在邏輯上可以概括為：知高於行，知先行后。程頤說：

   「君子以識為本，行次焉。今有人，力能行之，而識不足以知之，則有異端之惑，將流蕩而不知反，好惡失其宜，是非亂其真，雖有尾生之信，曾子之孝，吾弗貴也。」（《程氏粹言•心性篇》）

   「須是識在所行之先。譬如行路，須得光照。」（《遺書》第三）

    「譬如人慾往京師，必知是出那門，行那路，然後可往；如不知，雖有欲行之心，其將何之？」（《遺書》第十八。）

   反命題是，不知則不能行。

   「學者固當勉強，然不致知，怎生行得？勉強行者，安能持久。」（《遺書》第十八。） 程頤說：「古之言知之非艱者，吾謂知之亦非易也。今有人慾之京師，必知所出之門，所由之道，然後可往。未嘗知也，雖有欲往之心，其能進乎？後世非無美材能力行者，然鮮能明道，蓋知之者艱也。」（《二程粹言》卷一） 「問：『民可使由之，不可使知之』，是聖人不使知之耳，是民自不可知也？曰：聖人非不欲民知之也。蓋聖人設教，非不欲家喻戶曉，比屋皆可封也。蓋聖人但能使天下由之耳，安能使人人盡知之？此是言人不能，故曰『不可使知之』。」（注：《遺書》第十八。）

   朱熹繼承了二程觀點，認為知先行后：

   「義理不明，如何踐履？」（《朱子語類•學三》）

   「知與行功夫須並列……然又須先知得方行得，所以《大學》先說致知，《中庸》說知先於仁勇，而孔子先說知及之。」（《語類》卷十四） 「窮理既明，則理之所在，動必由之。無高而不可行之理，但世俗以苟且淺近之見謂之不可行耳。……理之所在，即是中道。惟窮之不深，則無所準則，而有過不及之患，未有窮理既深而反有此患也。」（《文集》卷四十一《答程允夫》） 先行后說，知行有先後輕重之分別，但兩者不可分割，不可偏廢。先知並非達到「知至才去力行」，而是在具體實踐中「知行互發」。

   「論知之與行，曰：方其知之而行未及之，則知尚淺；既親歷其域，則知之益明，非前日之意味」。（《朱子語類•卷三》）「聖賢說知，便說行。」「中庸說學問思辨，便說篤行。」（同上）

   「論先後，當以致知為先；論輕重，當以力行為重。」（《朱子語類•卷三》）

   「知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明。」（《朱子語類》卷十四）

   程朱知行有別，並非割裂。後來王陽明在知行統一的基礎上進一步開出了「知行合一」說，將知行之間的區別進一步淡化消融了。

   王陽明提出「知行本體」的概念，這裏的「本體」指本來意義，本義。就本義而言，知與行是相互包容的，知包含了必能行。「曉得當孝悌而不能孝悌」，知而不行，就是「未知」，就不是「真知」。

   所以，王陽明知行合一說有三句句重要表述。其一是：「真知即所以為行，不行不足謂之知。」強調認識來源於實踐。有句現代詩寫道：「醉過才知酒濃，愛過才知情重。」不行不足謂之知，沒有醉過沒有愛過，就不能真知道酒濃和情重。

   其二是：「知是行之始，行是知之成。」這是從動態的聯繫來闡說知與行相互包容的關係，將意識活動視為外部行動的開始階段，將行為視為思想觀念的實現或實踐。其三是：「知是行之主意，行是知之功夫。」強調沒有脫離行的獨立的知的功夫，也沒有脫離知的獨立的行的功夫。

   東海曾經借王陽明之言，表達自己的愚惡觀：愚是惡之始，惡是愚之成；愚是惡之主意，惡是愚之功夫。

   四、儒家的一大特徵知行關係，即言行關係。有一種錯誤的觀點，認為「儒家價值不在多言」。余英時先生在《儒家價值的毀滅與重建》中說：

   「大陸官方和一部分學術界人士想恢復儒家價值，無論其動機為何，也不論其能否收效，就事論事，我還是願意樂觀其成。儒家價值最初是以『治人者』和『士』為對象的，要他們『修己』然後『治人』，最後這些價值才有機會傳播到民間社會。今天提倡儒家價值的在位者和輔治者也必須先從自己做起。套用一句漢代的老話：『儒家價值不在多言，顧力行如何耳！』」

   原話出自西漢儒生申公，是申公應漢武帝之召而說的一句話：「為治者不在多言，顧力行何如耳！」其實，言行不二，正言和力行相輔相成。中正之言，有助於行，有助於提升政治文明，弘揚儒家價值，多多益善。孔子說：「有德者必有其言。」又說：「我與回言終日，不違如愚。」可見孔子善言、多言，與顏回終日言，不嫌其多。荀子說：

   「君子必辯。凡人莫不好言其所善，而君子為甚焉。是以小人辯言險而君子辯言仁也。言而非仁之中也，則其言不若其默也，其辯不若其吶也；言而仁之中也，則好言者上矣，不好言者下也。故仁言大矣。起於上所以道于下，政令是也；起於下所以忠於上，謀救是也，故君子之行仁也無厭。志好之，行安之，樂言之，故言君子必辯。」（《荀子•非相》） 荀子指出，君子必辯，必好言其善，樂言于仁。仁義之言，多多益善。言論、理論、思想、文章、知識、智慧等等，都屬於學問的範疇。對於學問的重視，是儒家有別於佛道兩家的一大特徵。

   《周易•大畜》說：「君子以多識前言往行，以畜其德。」 孔穎達疏：「多記識前代之言，往賢之行，使多聞多見以畜積己德。」多多了解、認識前代聖賢的言論行為，就是重要的學問，可藉以積蓄道德。王陽明說：「夫以畜其德為心，則凡多識前言往行者，孰非畜德之事，此正知行合一之功矣。」（《傳習錄》）

   要真正把人做好，好上加好，做到聖賢君子的好，就必須把學問做好，要學而時習之，要格物致知，要博學之審問之慎思之，獲得明辨功夫，以正知正見指導篤行，指導各種人生和社會之實踐活動。2017-10-29余東海首發於中國文化基金會公眾號

( 品德和學問 全文完)（2017/11/06 發表）