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今日微言（宅茲中國，揚我仁旗）

   【擊蒙】「以民為本」和「以國為本」的區別，是正邪善惡之別。好的政府和領導人都是反對「以國為本」的。「以民為本」未必就是王道政治，卻是王道最基本的要求。聖賢為王，必然堅持道德仁本和政治民本。追求民本、人本政治卻反對儒家反對聖賢，何其愚蠢乃爾，為南轅北轍這個老成語作了最好的現代註腳。

   【書法】寫了一幅書法「宅茲中國」，國字寫成囯，中間少一點，為王字。有兩層意思：一、中國者，王道之國也；二、無論環境如何天下怎樣，仁者關起門來就是王。囯與國本通用。《康熙字典》說：「囯,《正字通》俗國字。」《正字通》是崇禎末年國子監生張自烈所撰的一部按漢字形體分部編排的字書。

   【書法】洪秀全的詔令中，太平天國的囯字就這個囯，左右平等對稱，寓意太平。故洪楊幫佔領區，囯字都少一點。洪楊幫不行，但太平是好詞，儒家政治願景，囯字寓意大好。洪楊幫完全不配用太平這個詞和囯這個字，就像馬幫使用革命、文明、自由這些概念一樣是僭用。

   【招牌字】關於這個仁字，除了仁者慈懷包容、人民在仁政中站起來和仁德亦含鋒芒三義之外，有朋友的朋友李君指出，大鉤中「二」字一長一短，表示無論高低貴賤，都一樣得到仁政的關愛抱撫。王道仁政之下，禮別尊卑，樂殊貴賤，同時人人各得其所，物物各得其宜。

   【五福】最近猛著寫字，寫得最多的是五福二字。或笑曰：東海亦未能免俗乎？老想著五福臨門。殊不知，五福概念出自《洪範》，大雅無匹。《洪範》是王道之大綱，五福是王道之善果。王道政治之下，五福普及於天下，君臣官民普遍享有之。王道樂土，此之謂也。

   【五福】王道樂土，何其美好的詞語，當年被日本鬼子僭用，遂受盡冷眼嫌棄。王道樂土是儒家文化指導下近悅遠來的水到渠成，豈能靠武力建成，不僅此詞，百余年來神州淪陷文化蒙塵，很多象徵道德、代表文明、蘊義嘉美的傳統詞語，都被無知誤解惡意抹黑。到了爬羅剔抉刮垢磨光、還它們本來面目的時候了。

   【五福】王先謙雲:「漢人說此經，以五福六極為政化美惡之應。」其實不僅漢儒，唐宋儒無不持此觀點。孔穎達疏：「天監在下，善惡必報，休咎驗於時氣，禍福加於人身，故五福六極為九也。然五福六極所以善惡皆言者，以沮勸在下，故丁寧明言善惡也。」（《尚書正義》）是福是極，取決於前八疇完成得如何。

   【五福】朱熹門人蔡沈說：「福極者，人感而天應也。」人是人事，政治和君王，又是人事之大者。五福六極，是政治好壞、君德優劣的感應。這也是朱熹的看法。門人問五福六極，朱熹答：民之五福，人君當向之；民之六極，人君當畏之。」（《朱子語類》）

   【開蒙】或謂茅老德高望重，直呼其名批評，未免無禮。答：理義爭鳴只有高低對錯之分，沒有男女老少之別。文章稱名，禮所當然；東海批評茅老，更是理禮雙合。論德望，孔孟更加德高望重，茅老文章無憑無據地質疑他們的聖人形象是中國人「神聖化」化妝起來的，那才是真無禮。

   【恐懼症】有一種恐懼症是暴力恐怖製造出來的，如伊教恐懼症；有一種恐懼症則是思想言論製造出來的，如儒家恐懼症。百年來無數國人敵視儒家仇視聖賢，就是深受文化愚弄和思想誤導，誤將儒家視為專制主義文化和極權暴政幫凶。正邪顛倒，善惡顛倒，莫此為甚；欺師滅祖，恩將仇報，莫此為甚！

   【新訓詁】歌功頌德被賦予貶義，意指阿諛奉承，這是五四遺毒。歌功頌德本是人情之常，理所當然。此語出自《史記•周本紀》：「民皆歌樂之，頌其德。」周朝的太王和奠基人古公亶父積德行義，國人皆愛戴歌頌之。百年來國人熱衷於詆毀聖賢功德，歌頌盜賊罪惡，這才是極端反常顛倒的。2017-11-4

   【新訓詁】文明最早出自《乾文言》：「見龍在田，天下文明。」 孔穎達疏：「天下文明者，陽氣在田，始生萬物，故天下有文章而光明也。」文明是文化的果實，文化的光輝。文化的基礎是道德，道德的核心是性與天道。故歸根結底，文明是道德的光明，性與天道的光明，「天道下濟而光明」。

   【文明】文明包括政治文明、科技文明、物質文明、精神文明、生態文明等等，其中政治文明是核心文明。政治文明必須、也必然落實為制度文明，即良制良法。制度不良，政治文明就是虛話；沒有政治文明，其它文明就是無根無源。文明與富強是因果關係，富強是文明水到渠成的結果，文明是富強持之以恆的保障。

   【三點】給當局提三點要求或者說希望。第一、保障儒家和庶民的言論自由。思想言論方面，應該嚴於上而寬於下，嚴於官而寬於民，寬於文化人。故可以禁止各級官員妄議和異議，要求他們與中央保持一致，不宜將此規定擴大化，以免窒息社會活力、民族生機和文化道德精神。

   【養正】或謂「偏見比無知離真理更遠」，甚是。同時，邪見比偏見離真理又更遠。邪見比偏見更可怕，邪見是極端的偏見。一個人一旦信奉了邪見、信仰了邪教，走上邪道就是必然的結果。唯有真理正見才能對治偏見邪見，唯有儒家義理最真最正，大中至正，是對治各種偏見邪見的最佳良藥。蒙以養正，聖功也。

   【看歷史】贊同金劍平《人類古代根本沒有奴隸社會》這個觀點。金文認為，中國古代有奴隸，但沒有奴隸社會。因為中國古代社會奴隸占人口的比例很少，達不到『大部分物質生產領域勞動者是奴隸』這一特徵。金文認為，唯毛時代才是真正的奴隸社會。

   【答客】或問：道統合法性如何體現，或者由誰賦予？答：由儒家賦予。道統，指儒家中道譜系，由歷代聖王、聖賢傳承。聖言聖經則是中道文化的載體。以儒治國，以中道文化為主體文化和指導思想，就具有了道統合法性，自然也具有了歷史（傳統）合法性。道統是傳統的核心故。

   【我見】或謂儒家復興已經過半。這個判斷盲目樂觀、樂觀過度。目前儒家雖然一陽來複，連言論權都有限，遑論其它。儒家全面復興成功的標誌，應該是擁有憲政地位，成為政治指導思想和學校第一學科。如果復興過半，至少領導集團中應有幾個儒官，至少至少，可以把儒家的言論自由和東海微博還給我。

   【易不易】或謂「沒有一成不變的儒學傳統」雲，這是只知變易不知不易。儒學的義德和時中原則，強調的就是與時偕宜、與時消息的變易性，但仁義、時中、五常、八德等等，作為道德原則，又有萬古不變的的不易性和普適性，普適於一切國家、一切時代和一切人類。

   【易不易】或謂「抽象的道德理論原則固然萬古不變，現實中的道德實踐原則並沒有萬古不變」雲。這樣僵化、機械、分裂的眼光怎麼能看懂儒家呢。儒家道德原則是不易、變易、簡易的統一，既有超越性又有內在性，既有抽象性又有具體性，既有永恆性又有時代性，兩性圓滿統一。

   【看歷史】贊同金劍平《人類古代根本沒有奴隸社會》這個觀點。金文認為，中國古代有奴隸，但沒有奴隸社會。因為中國古代社會奴隸占人口的比例很少，達不到『大部分物質生產領域勞動者是奴隸』這一特徵。金文認為，唯毛時代才是真正的奴隸社會。

   【王道】「王者無外」是公羊之理。《公羊傳•隱公元年》：「王者無外，言奔，則有外之辭也。」 何休注：「王者以天下為家，無絕義。」這也是儒家政治共識。《禮記•禮運》說：「故聖人耐以天下為一家，以中國為一人者，非意之也。」這是「命運共同體」這個概念最好的古典詮釋。

   【王道】儒家一方面講華夷之辨，一方面又說王者無外，似乎矛盾，實無矛盾。董仲舒說：「春秋內其國而外諸夏，內諸夏而外夷狄。王者欲一乎天下，曷為以外內之辭言之？言自近者始也。」王道最終目標是天下一統，但王道的運行和大同的實現有一個由內向外的擴張過程。在此過程中，須有內外之別、嚴夷夏之防。

   【書法】少年學書不成，為人生一憾。老來撥冗再學，以圓舊夢。不是為了當書法家，而是為了讓自己的書法對得起自己。東海此生毫無政治野心，卻有文化野心，希聖希賢成大儒。生平一切努力，無不指向這個目標。一代大儒如果書法太差，豈非遺笑天下後世哉。二程有知，當不至於笑我玩物喪志也。

   【書法】「博學而無所成名」是孔子也是儒家聖賢的一大特點。聖賢之大，大在良知，大在眼界，大在學問，大在博學而無所成名。道全德備，學問廣博，多才多藝，又很難用某一方面的專長來概括，非一技一藝可名之。《皇疏》：「孔子廣學，道藝周徧，不可一一而稱，故雲無所成名。」

   【博學】「博學而無所成名」是孔子也是儒家聖賢的一大特點。聖賢之大，大在良知，大在眼界，大在學問，大在博學。孔子道全德備，學問廣博，多才多藝，又很難用某一方面的專長來概括，非一技一藝可名之。《皇疏》：「孔子廣學，道藝周徧，不可一一而稱，故雲無所成名。」

   【書法】多位舊雨新朋索字，統一答覆：別著急。阿婆還是初笄女，只可遠看，不能求娶也。目前我的字還對不起、配不上我的人，還是處女作，只能圈子裡虛賞，不能流傳，以免遺笑大方和後人。給我一些時間，讓我繼續長大，讓我的字成熟起來。直到字如其人，人書俱老，方可出見貴人也。

   【書法】或謂我苦練書法值得敬佩。這是昧於儒家的外行話。儒家無論學什麼，都是樂在其中的樂學。學四書，學詩書禮易春秋五經、學禮樂射御書數六藝，無不可樂。學氣功武術詩詞書畫，同樣可樂。中國傳統藝術，都非常殺時間，故也容易玩物喪志，過於痴迷於技藝而疏忽了上達追求。

   【書法】孔子說「游于藝」。這個游字值得深長思。對各種藝術、技術太莊重太投入，未必是好事，小技妨道也。帶一種遊戲遊玩遊樂的心態，或許游得更遠，也更適合人生。人生有更重要的事，那就是求道。文以載道，包括詩聯書法氣功武術，都不過載道弘道之具而已。

   【附言】儒門人才輩出，然深於仁本主義者罕。我贈閱和向我索閱過《仁本主義》一書的儒生，至今為止數十位了，或不予置評，或評價不高，真讀進去者寥寥。吳元士是真讀進去了，明白了。理明則志堅，志堅則行篤。願元士所述之志，成為有志之士共同的志向，自昭仁德，廣昭仁學，為儒家復興、中華重建而努力。

   【本體觀】深於仁本主義，標誌是信解和樹立仁本主義世界觀、人性觀、價值觀。世界觀的核心是本體觀。這個本體，就是全體大用、明體達用、萬物一體、體用合一的體。上達是達此，成仁是成此，盡心是盡此，明明德是明此，致良知是致此，知性知天是知此，允執厥中是執此。

   【小公告】「崇儒塾教諸塾師友群」是一批志於學儒弘儒、主張讀解并行的塾教同仁微信群。崇儒塾教，大有助於正知正見的樹立、聖賢功夫的養成、儒家人才的造就和中華偉業的奠基，歡迎舊雨新朋多多關注、支持。東海一些非政治性的零思碎想，以後會優先發於此群。2017-11-8余東海

(今日微言（宅茲中國，揚我仁旗） 全文完)（2017/11/07 發表）