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   關於家天下君主制---儒憲論之三

   君主制有多種，有法家君本位的極權君主制，有神教神本位的政教合一的君主制，有儒家民本位的開明君主制。儒家君主制，有公天下、家天下之別，家天下又有封建制、郡縣制之差。清末還差點開出虛君立憲制。

   堯舜禹時代是公天下，夏商周漢唐宋元明清皆屬於家天下，自夏商至明清歷代之禮包括周禮，皆屬於家天下之禮制，這是儒門共識，毋庸討論。有些問題可以、應該、需要討論，有些問題不需要討論。當然，與法家、神教之家天下不同，自公天下下降而來的儒式家天下政治，仍然內涵公共精神和民本精神。

   何謂家天下，《禮運》講得很清楚：

   「今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為已，大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裡，以賢勇知，以功為已。故謀用是作，而兵由此起。」

   家天下的小康世，比起大同世來大為差勁和遜色之極，小得很。人們愛心較隘，私心較重，偏重個人和家庭利益，因此誠信禮讓不足，欺詐兵戈時起，國家及各地城市都需要加強防備，所謂有文事必有武備。

   但也不可小覷小康。「禮義以為紀」，以禮義為君臣父子兄弟夫婦等人倫之綱紀，有道德規範和制度約束，君君臣臣，君臣有義；父父子子，父子有親；夫夫婦婦，夫婦有別；兄兄弟弟，兄弟和睦。

   「大人世及以為禮」的大人，就位而言，指天子諸侯等。世及指世襲制，父死子繼為世，兄終弟及為及，家天下時代的權力交接制度，對民本原則產生了一定程度的侵蝕。儘管儒式家天下王朝名義上仍然承認「天下者天下人之天下」，但天子正式登基，不再像禪讓時代那樣需要民意最後認可。

   「以設制度，以立田裡」，即下文所說：「故天子有田以處其子孫，諸侯有國以處其子孫，大夫有采以處其子孫，是謂制度。」以賢勇知，以勇士和智者為賢。知，同智。以功為已，以「為已」為功，天子諸侯以效忠、奉獻于自己的行為為功勛。這裏的功，與「以賢勇知」的賢，都是使動用法。

   《禮運》中又講到「中國一人，天下一家」，有學者將「天下為家」與「天下一家」混同起來了。其實「天下為家」是政治制度，而「天下一家」是道德情懷。聖賢君子都具有這種情懷，堯舜禹等公天下的聖王具備，商湯文武周公等家天下聖王，同樣具備「天下一家」的道德情懷。

   在一定的歷史階段，家天下難以避免，儒家亦給予認同，但那是一種歷史的無奈。因為家天下本身具有重大缺陷，一不小心就會陷入殘酷鬥爭，父子兄弟自相殘殺，尤其是權力交接的時候。故家天下屬於歷史權道、小道而非大道。天下為公、選賢與能才是人類政治文明之大道，才能代表未來，才能通往大同。

   或以周禮為華夏復興大業之目標，謂「周禮即未來天下從昇平至大同之必由之路」雲，泥古、復古至此，令人嘆為觀止，想起試圖在漢朝實踐周禮的王莽，想起孔子關於「生乎今之世，反古之道」的警告。

   周禮中公共精神和民本精神頗為豐富，但仍屬家天下禮制，這是毋庸置疑的。顧名思義，周禮只適合周朝。孔子晚年不再以恢復周禮為志，孟子更無意于周禮。三代不同禮，遑論古今。

   或謂周禮是「周公原本而經孔子之改作，兼綜四代而出一新制」，故「適用於未來無疑」雲。周禮普適性最高適用性最廣，也是家天下禮制。要落實于未來，首先就得恢復家天下。家天下制度有一定的歷史和傳統的合法性，但不具備現代合法性，遑論未來。

   或謂家天下比黨天下好，故不應該反對。這話混淆之極。反對家天下並非支持黨天下，反對黨天下也不能支持家天下。在解決權力交接問題上，家天下君主制遠不如民主制，未來新禮制只有比民主制更好才行，就沒有退回去的道理。要向後看，可以看向堯舜時代，汲古融今，反本開新。

   民主制相當於一國之「公天下」，制度品質優於家天下君主制，這麼說如理如實，並非什麼「西方直線進步觀」。儒家歷史觀並非直線型，而是螺旋式發展觀。

   歷史會轉彎、倒退甚至大倒退，從禹到夏是一大倒退，從宋到元再一大倒退，清末明末又連續大倒退。轉了一個幾千年的大彎啊。幾千年來，政治文明時進時退，時高時低，整體上是倒退、下降的。所以歷代都有人嘆息今不如昔，是有道理的。

   但在歷史長河中，幾千年並不長久，不影響中國大歷史、人類大歷史的進步和上升。我深信，經過百年浩劫，中國歷史將加速度上升，直接超越西方民主而走上通往大同理想的新王道。歷史將終結于新王道政治，即儒家憲政。

   當然，歷史不是真的終結，結束意味著新的開始，意味著地球大同之後更新一輪文明、即宇宙文明的展開。2017-11-18余東海首發於儒家網

（2017/11/20 發表）