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   從耶誕說起（微論）
   
   【耶誕】把「聖誕節」正名為「耶誕節」是必須的，禁止官員和學校慶賀耶誕也是應該的。至於民眾，過不過耶誕，是歡慶還是抵制，是他們的自由。這方面政府可以加強引導，不能強制干涉，不能侵犯民眾的言論信仰自由和娛樂自由。這方面官民待遇不同，嚴於官而寬於民。
   
   【耶誕】在道德要求和紀律規範方面，寬於民而嚴於官，權力越大，自由度越低。這是理和禮之所當然。馬幫卻相反，嚴於民而寬於官。民眾跋前躓后，動輒得咎；官員從心所欲，自由放任。地位越高，越有權胡說八道胡作非為。習先生當政以來，對官員要求稍稍嚴了點，就讓很多官員感覺「日子沒法過」了。

   
   【耶誕】一些儒友既反對馬列斯也排斥一神教，體現了儒家的中道正義。但是，將馬列斯視為一神教的產物，思想未免含混。馬列斯是物本論和黨主制，一神教是神本論和教主制。兩家與儒家的仁本論和禮制固然格格不入，兩家之間同樣相互排斥。唯物拜物與唯神拜神，天敵也。
   
   【耶誕】神學落實到政治，是古典教主極權；馬學落實到政治，是現代黨主極權。都是極權主義，都強調信仰，在某些表現形式和思維方式方面有近似性相通性，毫不奇怪。但是，不能因此忽略兩家根源處的差別。一家以神為本，一家以物為本，世界觀、人生觀、價值觀截然不同。
   【耶誕】王道政治、民主政治、耶教政治、馬家政治都是政教合一的（這裏的教字作寬泛理解）。王道政治是政治與儒學合一，民主政治是政治與自由主義合一，這兩種政教合一，結合得越緊密越好。耶教政治是政治與神學合一，馬家政治是政治與馬學合一，這兩種政教合一必然導向黑暗世界，故必須分離。
   
   【耶誕】毛時代政治與馬學結合最緊密，故最黑暗；鄧時代馬學被架空，政治與馬學有所分離，故黑暗度降低；習時代儒學乘虛而入，漸欲與馬學平分秋色，故黑暗度進一步降低。然無論怎樣架空，只要馬學繼續佔據意識形態地位和憲位，就會源源不絕地散發其黑暗影響，嚴重製約儒學的正能量和大光明。
   
   【答客】或說：說毛時代是極權主義，可以；把鄧時代也說成極權主義，就不符合事實了。難道胡趙當政期間也是極權主義？答：鄧氏有所修正，胡趙相對開明，但不影響極權主義的本質。只要馬學在憲，就是以馬立國，黨主極權制就無法得到根本性改革，就是極權主義。
   
   【政治】上層建築是指意識形態以及與之相適應的政治法律制度和設施等的總和。作為理論基礎、指導思想和立國精神的意識形態，又是上層建築的核心和靈魂，對於政治、經濟、教育制度以及軍隊、警察、法庭、監獄、政府部門、黨派等國家機器和政治組織的品格，具有決定性作用。
   
   【政治】意識形態的壞是最根本、最嚴重的壞。一個人如果靈魂敗壞，身體越好，能力越強，危害越大。由於身心不二，心靈醜惡，身體也很容易變醜變壞。同樣道理，一個政黨和國家，意識形態不良，政治道德和基本制度必然不良，其它東西最好也有限，壞起來則沒有底。
   
   【政治】戲謔文章《關於追認孔子同志正高級教師的批複》，列舉了無學歷學位、無教師資格證、無英語證、無學術專著、未在中文核心期刊發表學術論文等十條理由，認為孔子同志不符合正高級教師的條件。文章未提及最重要的一條，孔子與東海一樣不講政治、不能堅持馬克思主義立場也。
   
   【政治】《公羊傳》「不與夷狄之執中國」（隱公七年），「不與夷狄之獲中國」（庄公十年），「不與夷狄之主中國」（昭公二十三年）。然要嚴夷夏之防，首先要明華夷之辨；其次，夷狄也有好壞之別，有的相對好，如狐狸；有的特別壞，如豺狼。夷狄造成的麻煩也不同，有的是疥癬之疾，有的是心腹之患。
   
   【政治】豺狼當道，狐狸縱橫，都應該驅逐或捕捉，但不妨有所分工：或捉狐狸，或打豺狼。後者是文化人和政治家的天賦使命，尤其是對文化豺狼和豺狼文化，文化人更應見義勇為，迎難而上，當仁不讓。至於狐狸和落水狗，不妨讓與一般文人政客投機分子去搜捕和毆打。2017-12-25余東海
   
   

此文於2017年12月25日做了修改