港台新儒家微論 /東海一梟
港台新儒家微論 /東海一梟
港台新儒家微論
【新儒家】如何定義新儒家,人言人殊。我認為,反本開新這個成語是最恰當的定義。新儒家首先是儒,必須吃透聖經聖言,抓住儒家的道德政治原則,確立大本;新儒家要新,有一定的新知識、新見識、新風貌、新氣象,在制度追求方面有與時偕宜的時代性。反本而不復古,開新而不唯新,此之謂新儒家。
【答客】或問:近聞人言大陸新儒家與港台新儒家之區別。請問大陸新儒家之名是否成立?若成立,其與港台新儒家區別到底何在?答:大陸新儒家可以蔣慶、陳明、康曉光、秋風諸君為代表,特別關心政治文明和制度建設,追求儒家憲政。而港台新儒家對政治的關心度較低。或許這是兩者最大的區別。
【新儒家】港台新儒家對政治的關心度較低,這個判斷有現實依據。他們對台灣政治轉型和制度變革的積極性、參与度、影響力都很低,台灣社會、制度和教育各個領域儒味淡薄。轉型之後,儒家文化不僅沒有發揮應有的作用,而且去儒家化、去中國化的惡潮愈掀愈烈。
【新儒家】兩蔣時期,台灣政治頗為開明,言論相當自由,對於儒家又有一定尊重。如果港台新儒家能夠充分利用這些有利條件,未嘗不可能將台灣打造成中華文化的復興基地。那對於儒家文化的復興和中華文明的重建,意義非同小可,那是台灣之福,更是大陸之幸和整個中華民族之幸。
【新儒家】或說:「港台諸大儒之用心,乃在中華民族千秋大業,區區台島,何足論之!若論文化影響力,當以長遠目光視之,不必限於當時!孔子雖不遇,然其影響力之大非在晚周,乃在後世!」這是將「萬古長空」與「一朝風月」割裂開來、對立起來了。殊不知孔孟為了「一朝風月」棲棲遑遑周遊列國,垂老方休。
【新儒家】我指出新儒家對現實政治關注不夠不到位,對台灣政治影響不大,這是基於現實的邏輯判斷,也是學理責備。並非否定他們的賢,而是認為他們還可以更加賢能,更加有力地批判邪說,反思五四,並對三民主義進行友好批評,爭取讓兩蔣認識其缺乏形上依據、嚴重背離中道的重大文化缺陷。
【新儒家】或謂何必苛責港台新儒家,還是多多關心大陸儒家。狹隘得可笑。豈不聞它山之石可以攻玉,何況港台非它山,新儒家非他人。他們的經驗和教訓,長處和不足,對於大陸儒家的發展和中華文明的重建,最有借鑒參考意義。學而知其不足,如理如實評判,是對他們真正的尊重。一味苟譽,反而褻瀆和辜負。
【新儒家】新儒家最大的學術問題是未能打破民主迷思,把西方民主制與王道划等號,主動放棄了對於現代王道和新禮制的構建責任。儒者是仁者,通達仁本主義者,對於自由主義的民主制度的優缺點,不難洞若觀火。正確的態度是,擇其善者而從之,其不善者而改之。學習借鑒而後超越,納其精華于新禮制。
【新儒家】牟宗三先生通達佛道和康德,但對它們過於抬舉,喜歡曲為之辯,為它們某些有別於儒理、有違于中道的思想觀點巧辯,或者將它們與儒學強行比附。佛道和康德各有長處,與儒學各有相通處,但差別也很明顯。差別之處,儒者不宜為之粉飾,不能強合苟同。2018-3-24余東海于南寧
附關於牟宗三先生的幾則舊話:【牟宗三】牟先生是學院派儒者,雖然未達聖賢境界,不足以接續儒家道統,但儒家立場堅定,見識頗正,著作頗多正知正見,仍然不愧為一代大儒。李澤厚斥之「智力體操之學」,信口雌黃。李澤厚浮皮潦草,連牟先生的背影都看不見,也敢妄論君子。
【牟學】牟宗三先生為民國五大師之一,造詣和境界很高,比錢穆還略高一籌。但是,尚非最高境,離聖境尚有距離。對佛道和西學、西制推崇過度,也是一病。例如對道家,孔子既相當尊重,又有所批評,《論語》中已有定論。牟先生則常常曲為之辯解,立場有失中正、眼光不夠透徹也。
【牟學】將牟先生列為民國五大師,是我的主意。胡適對牟宗三評價不高,只能說明胡適自己不行,有眼不識泰山。上士可以理解、尊重中士,中士不能理解、尊重上士,自然不能正確評判上士。相比牟先生,胡適連中士都談不上,最多中下之間。至於胡適的崇拜者,就更等而下之了。
【牟宗三】牟肯定道統、良知對政治的指導與參与,其政治眼光無疑超越了西方民主。但他在政治上仍然立足自由主義,仍以民主為制度追求。這正是牟的局限。最優質的民主,終究不同於王道政治和禮樂制度。在未來新禮制中,民主只是其中一個環節,民意有其適用範疇的嚴格限制。詳見《主權在民論》。
【三統】牟宗三的三統並建論值得肯定。道與學,道統與學統,血脈相通而各有側重。道統側重於中道,聖經聖人共同代表,擁有憲位,高於政統;學統側重於學術,不同家數自由爭鳴,維護道統,輔助政統。
【讀經】儒佛兩家理義,既有大同,又有根本大異;可以相通,不可強同橫通。古今兼修儒道並試圖調和兩家的學者,往往強作解人,為道家強辯。牟宗三先生亦未能免俗。其師熊十力先生在《新唯識論》諸書中,對兩家文化立場、道德原則之異有深入闡說。認其同而別其異,熊先生不可及也。2016-9-9
(2018/03/24 發表)
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