禁書下載 | 禁書 - 禁書網

   今日微博（主權在民等）【三權】人民有權決定誰來領導國家，組建政府，這是主權在民；領導人、領導階級和政府要依憲行政，承擔起各種政治責任，這是治權在君。君指領導人，代表領導集體和國家。儒經作為第一學科，儒群負責文化教育，這是教權在儒。教權指教育權。

   【主權】有儒者認為儒家應是「主權在天」。此說不當。政治表達應該清晰，主權歸屬必須明確。「主權在天」說過於含混，容易被誤解為「主權在君（天子）」。酈食其說得好：「王者以民為天」（《酈生陸賈列傳》）「主權在天」說必須進一步確定為「主權在民」。權為民所授，民不支持，任何人不能霸王硬上弓。

   【主權】大禹立益為繼承人。禹逝世后，朝覲訟獄者不之益而之啟，謳歌者不謳歌益而謳歌啟。於是，益退避讓位，啟繼位為帝。這就是主權在民的最好說明。即使是前任天子所重用並薦于天的賢者，民眾不擁護也不行。在帝位傳承方面，民意具有最高決定權。

   【主權】主權在民是憲法基本原則之一，為所有現代國家所公認。《中華民國臨時約法》明確規定：「中華民國之主權屬於國民全體」。馬幫憲法在名義上也是承認這個原則的。其第二條規定：「中華人民共和國的一切權利屬於人民。」一切權力理所當然包括主權。

   【主權】基督教神本位，故主張主權在神；法家以君為本，故主張主權在君。儒家內聖外王，外王以民為本，故主張主權在民。禮記的「天下為公論」，孟子的「民貴君輕論」，荀子的「立君為民論」，董仲舒的「立王為民論」黃宗羲的「民主君客論」，都是主權在民的古典表述。

   【答客】或說：是否可以這樣理解，「大道之行也天下為公」的時候主權在民，「大道既隱天下為家」的時候主權在君。答：家天下君主制確實對主權在民原則有所傷害，這是歷史的局限和無奈。但儒家從來未放棄這一原則，並常常以此糾君之偏和正君之心。湯武革命的正義性亦建立在這一原則之基礎上。

   【擊蒙】齊義虎說：「所謂主權在天，就是說任何人，不論君主還是人民，都不是主權者……主權在人恰是西方極權主義的理論根源所。」如此是將主權虛置了，不屬於民亦不屬於君，無所歸屬。這比主權在君更壞，更容易被極權主義利用。這意味著政治權力的獲得和傳承不需要任何人的同意，力大為王。

   【選賢】「與能」不難「選賢」難。民眾選賢，有個前提：「大道之行也，天下為公」，民眾德智較高，能夠識賢尊賢親賢貴賢，然後才能選賢。這也是大道得以實行的社會基礎。西方社會足以與能，不足以選賢；馬家社會，天下為黨，民無選舉權，同時民德民智低劣，底層和局部選舉往往選出「不賢」來。

   【習近平】立國和治國理念如何，是衡量領導人優劣的重要標準。以儒立國和治國最高，上上品；自由主義次之，中品；法家下品，馬主義下下品。馬幫幫主中又有上中下之別：傾向法家者下品，如毛氏；傾向自由主義者中品，如胡趙；傾向儒家者上品，唯習近平先生。

   【習近平】無論今後如何，就憑習先生五四和孔誕兩篇講話所體現出來的尊儒傾向，就為終結自五四開始延續至今的蒙昧主義惡潮創造了條件，在一定程度上為儒家的復興驅除了思想政治障礙。從此，反孔反儒不再具有「政治正確性」。這就是習的歷史性功勛，值得儒家和所有中國人感謝。

   【擊蒙】特色啟蒙派的思辨和理解能力，往往弱得不可思議。不斷有人提醒我，習近平不是儒家，你認錯人了，然後滔滔不絕地開展大批判。習近平當然不是儒家。馬幫的理論基礎指導思想只能是馬主義。儒家怎麼可能進入馬幫高層呢？馬幫幫主怎麼可能是儒家呢？他能對孔子有所尊重，已是破天荒了。

   【聖王】聖人在位就是聖王，必會形成聖賢君子團隊，必能致力於文化啟蒙、道德教化和制度建設，必將建成全世界最好的制度，近悅遠來，天下歸往。不過，能出聖王的社會，民德民智必然頗高。像中國這樣愚昧顛倒反聖賢的社會，略好一點的政府和領導人都難以立穩，故蔣介石只能偏安台灣。

   【擊蒙】或謂中國人盼清官盼聖人，就沒有想到用一種制度來保護自己。恰相反，晚清開始中國人就一門心思想要好制度，既看不上君主立憲制，也不耐煩國民黨「軍政、訓政、憲政」三部曲。但中國人不要好文化和好人，把最好的文化（儒家）和最好的人（聖賢）踩在腳底，結果迎來的是最壞的文化和制度。

   【擊蒙】或說：「儒學和制度之間的聯繫中斷了，制度化的儒學已經死亡了。」良知不滅，人類不亡，儒學不死。重新尊孔尊儒，就可以重續儒學和制度之間的聯繫，重建新時代的禮制。兼取古代禪讓制和西方民主制的精華的新禮制，可以在新的起點上開闢中華文明新一輪的輝煌。

   【儒眼】在日本扔下核彈的美國退役空軍少將查爾斯•斯文尼，是10個孩子的父親和21個孩子的祖父。楚狂兒認為：「在因果論上來看，這位將軍他沒做錯。他扔了原子彈，但他依然後福綿長。」然哉，這個角度頗新穎。他扔原子彈是為了結束不義之戰，是立功立德。子孫如此眾多，令人羡慕之極。

   【答客】或說：台灣算是開放且尊儒的社會了，儒學在現代社會治理的制度結構中又有多大的建樹和契合度呢？答：儒家在台灣未有大作為，更未能制度化，有兩方面原因：一是儒家群體政治熱情不足，二是國黨政府尊儒程度有限，始終抱著具有民粹傾向的三民主義不放，對排斥儒家的民粹勢力一籌莫展。

   【計生】或擔憂人口數量多了，人均財富就少了，資源耗費過多，地球不堪重負。這是以僵化、停滯、唯物的眼光看問題，忽略了人類的創造性和科學發展的加速度性，故杞人憂天。天地之大德曰生，宇宙生命生生不息，人類開發利用天地資源的智慧能力亦新新不已。計生才是導致落後愚昧蕭條貧窮的捷徑。

   【看中國】這個國家何其倒霉，愛國主義泛濫成災，「愛國青年」咀聚菌集。它們應該首先學會自愛，其次學會愛人，包括愛親愛友愛民胞，然後再來愛國。像它們那樣把愛國主義做成生意或當做棍子，自欺欺人，自害害人，無知無畏，可憐可恥。中國三大害：貪婪無度的貪官，草菅民命的惡吏，外加愛國賊！2015-7-26

（2015/07/25 發表）