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   關於雜家

   雜家雜取諸家而試圖調和之貫通之，其特點是龐雜，混雜，駁雜，雜亂。當然，雜家都不承認自己雜，而是自以為于百家之道兼收並蓄，無所不包，無不貫通，天下通家，一切通吃。

   《漢書》和《隋書》對雜家的定義小異大同。《漢書•藝文志•諸子略》說：

   「雜家者流，蓋出於議官。兼儒墨，合名法，知國體之有此，見王治之無不貫，此其所長也。及盪者為之，則漫羡而無所歸心。」

   《隋書•經籍志》說：

   「雜者，兼儒墨之道，通眾家之意，以見王者之化，無所不冠者也。古者司史歷記前言往行，禍福存亡之道。然則雜者，蓋出史官之職也。放者為之，不求其本，材少而多學，言非而博，是以雜錯漫羡，而無所指歸。」

   兩種定義都比較中肯，既肯定其有長處和可取之處，又指出其不足和流弊。

   雜家代表著作有秦相呂不韋編撰的《呂氏春秋》和淮南王劉安編撰的《淮南子》。這兩家雜家雖然混雜，頗有所本，有所歸心，也就是有一定的文化立場。《呂氏春秋》為儒門雜家，《淮南子》為道門雜家。

   晚清江瑔認為雜家本屬道家。他說：

   「其得道家之正傳，而所得於道家亦較諸家唯獨多者，則惟雜家。蓋雜家者道家之宗子，而諸家皆道家之旁支也。惟其學雖本于道家，而亦旁通博綜，更兼采儒墨名法之說，故世名之曰雜家。此不過采諸家之說以浚其流，以見王道之無不貫；而其歸宿固仍在道家也。」（《讀子卮言•論道家為百家所從出章》）

   這個定義過於狹隘，用於《淮南子》可，用之於《呂氏春秋》則不可。《呂氏春秋》雖雜有道風，但儒味更重，我判之為儒門雜家。

   江瑔更忽略了一點：古今各學派宗派中都有雜家，例如，儒門雜家，道門雜家，佛門雜家，自由主義雜家，法家雜家，耶教雜家，伊教雜家，馬門雜家等等。這些都是有一定文化立場的雜家。不同雜家有不同的文化道德品格，其基本立場對其品格的影響具有決定性。

   另一種雜家等而下之，沒有任何基本立場，即《漢書》所說「漫羡而無所歸心」者，《隋書》所說「雜錯漫羡，而無所指歸」者。這類雜家特別放蕩油滑，不可捉摸。

   所有雜家包括儒門雜家，都會自以為比儒家高明，比歷代聖賢高明。然歷史自有其公道。無論怎樣自詡高明，也無論有沒有基本立場，雜家的思想影響和歷史影響都非常有限，對中華文化和文明的貢獻也非常有限。《漢書•藝文志》載有雜家著作「二十家，四百三篇」，除了《呂氏春秋》和《淮南子》，都已不存，在思想史上沒有留下什麼痕迹。《呂氏春秋》和《淮南子》于儒道兩家分量有限，聊備一格而已。

   值得一提的是，不同時代、不同立場的兩位主編、兩大雜家，不約而同地都以同樣的方式告別世界。2018-5-20餘東海首發於儒家網

（2018/05/20 發表）