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今日微言（事無不可對人言，言無不可讓人看）

   【不配】小人不僅不配為政為師，也不配從事公益事業和任何偉大正義的事業。蓋小人有三缺：一缺擇法之眼，不能分辨思想之是非正邪；二缺知人之明，不能分辨人物之優劣善惡；三缺自知之明，不知自己幾斤幾兩；四缺克己制欲功夫，動輒慾望膨脹，泛濫成災，災人災己，災害事業。成事不足，敗事有餘。

   【三家】朱光潛曾評價弘一法師曰：「以出世之精神，做入世之事業」。這句話飽受讚揚，百年流行，誤人非淺。精神出世，不在人世，心不在焉，又焉能真正關心人倫人事，做好人世間的事業？大學八條目，佛道于格物致知、修齊治平皆不用心，便是誠意正心，也有所不足，又焉能盡心盡性盡倫盡制呢？

   【三家】《二程集-程氏粹言》記載：「或問：莊周何如?程子曰：其學無禮、無本，然形容道理之言，則亦有善者。」莊子之學其實並非全然無本，而是其本不正，坤道不足以為本。但這個評價還是相當中肯的，也適用於老子。無禮不仁，不識性與天道之全，這是老莊的致命內傷。

   【三家】對於佛道，歷代聖賢大儒如二程、朱熹、王陽明、王夫之們皆有批判。王夫之的批判或過於嚴厲，但佛道學術品格不高，則已是儒門共識和定評。兩家自辯，外人不明而為佛道辯，都可以理解。但一些號稱儒家者，亦為佛道辯護不休，或將釋老與孔孟相提並論，甚至把老莊都說成真儒，太自以為是了。

   【三家】或謂「杜保瑞教授提出一個觀點：老子是儒家的智者，其以批儒姿態出現，是對儒家價值被政客利用的虛偽狀態的一種反駁！」這個觀點不成立。「儒家價值被政客利用的虛偽狀態」應該批評，但不應該將批評的矛頭指向仁義、禮制、王道、聖經和聖人之言，不能從根本上否定儒學。

   【痛心】吾國地大物博，族類優秀。如果以儒治國，實行王道政治和新禮制，人民之幸福度、社會之和諧度勢必唯我獨高，舉世無雙，中國不難成為世界中心。即使退一步實行民主制，也不難追趕西方和美國。只可惜放著正道、大道不走偏要走馬路，付出了無數慘重代價，至今依然執迷不悟、怙惡不悛。嗚呼哀哉！

   【君子】君子一定是好人，好人未必是君子。一般好人的好，或者不真，或者不正，或者不大，或者無恆易退，靠不住。君子仁性光明，人格健美，智勇雙全，君子的好，是真正的、恆久的好，大好，可靠。用曾子的話說：「可以托六尺之孤,可以寄百里之命,臨大節而不可奪也。」

   【因果】反儒勢力必然是惡勢力，最善於欺詐暴力；反儒社會必然是惡社會，最適合極權暴政。這種社會，無論官員民眾，強人弱勢，精英草莽，無不災難深重。官員、強人和精英，雖然得志一時，難免後患深重，大多無好下場。君不見，毛時代多數官員飽受迫害，知識分子幾乎被群體滅絕。

   【擊蒙】或說：「我們和統治者的代溝，不是一代人兩代人的代溝，而是隔著幾代人的代溝。我們用二十一世紀民主思想要求他們，他們卻用中世紀皇權專制皇朝的方式來統治我們！」這是栽贓。他們的文化款式、制度模式、統治方式明明是馬家的，與西方中世紀無關，與中華傳統王朝更是風馬牛不相及。

   【雜家】主張三教合一、統合孟荀、馬儒結合的都是雜家。二程說：「荀子極偏狹，只一句性惡，大本已失。」又說：「荀卿才高學陋，以禮為偽，以性為惡，不見聖賢，雖曰尊子弓，然而時相去甚遠，聖人之道至卿不傳。」主張三教並尊或孟荀並尊或馬儒並尊者，亦於道無得，大本有失。不論才高不高，學陋是一定的。

   【東海律】以怨報德、恩將仇報是惡人惡勢力一大共同點。這也是一切災星的特徵。對它越好，幫它越多，離它越近，就越容易受到它的侵犯、傷害和迫害。貌似不公道，恰恰是天理。因為助惡近乎作惡，遭到惡人惡勢力的侵犯、傷害和迫害，也屬於報應之一種。助賊受賊害，拜鬼被鬼擊，此之謂也。

   【擊蒙】有正義之士痛斥現狀曰：掛社會主義的羊頭，賣資本主義的狗肉。不由得悲哀。不少人堅持認為，馬主義是正經，社會主義是正道，只是被當權派念歪了走邪了。蠢到這種程度，令人嘆為觀止。古人云吃一塹長一智，這些人吃了無數塹，也沒能長出一點智來。

   【後路】「化學閹割」肇始於美，流行於歐，實踐于韓國等亞洲國家。曾為中國刑法學研究會會長、北師大刑法學院院長的趙秉志，承認「化學閹割」在預防犯罪方面有效，但會由此帶來的人權等方面問題，所以中國不採納這一做法。看來這個被舉報性侵和強姦的學者，為自己留了後路也。

   【有感】最近一批公共名家被爆性侵性騷擾，成了江湖一大談資和笑柄。若非誣告，罪責當然主要在男方，但也與女方不自愛、缺教養有關。慢藏誨盜，負乘致寇，此之謂也。這不奇怪，反掉儒家之後，君子之風、淑女之德罕聞罕見，男不自尊女不自重、男士輕浮女士飄蕩早成常態。

   【女德】世人不聞女德、女性缺乏德養久矣。何謂女德？《女誡》第六條開宗明義：「貞靜幽閑，端莊誠一，女子之德性也。」忠貞，寧靜，幽嫻，閑雅，端正，莊重，真誠，專一。這八個字是對女德最好的總結。這樣的淑女才是君子的良配，得到尊敬的概率必高於常人，那些輕薄之徒焉敢輕易侵犯。

   【答客】或問如何看待蘇軾和曾國藩，兩位誰更接近孔孟之道。答：當然是曾國藩先生。蘇軾只是儒門雜家，東海在《儒門三大雜家》一文中有詳析，茲不贅。曾國藩先生是一代大儒，在清朝具有相當代表性，道德修養和儒學水平皆高於蘇軾。

   【公僕】儒家強調為政要有父母之心，但不稱公僕。服務、公僕之類說法易討好民眾，是民粹主義巧言。傳孫傳芳說過一句話：「那些爭當人民公僕的其實都是騙子，要當就當人民父母，不當公僕！因為當僕人的沒有一個好東西！不是拐騙主人的小老婆，就是偷主人錢財，而天下父母沒有一個不愛自己孩子的！」然哉。

   【女德】明確兩點：一，講女德不是不講男德。儒家道德要求本來側重男性，對男性的要求比對女性多得多高得多，故沒必要另講男德。二，論法，「我可以騷，你不能擾」沒錯，女有騷的自由，男無擾的權利；論德，騷擾者固然猥瑣齷齪，那些被騷擾的「自由女」也值得反思，是否自輕自賤自取其咎。

   【自由】自由有兩種，一種有序，良性自由；一種無序，惡性自由，叢林化的自由。春秋戰國和民國的自由就是叢林化的，政治上諸侯亂華，詐力盛行；文化上諸子亂道，邪說泛濫，最後最邪的學說獲得獨尊地位。社會由叢林變成監獄。也就是說，叢林化的自由是通往極權暴政的捷徑。

   【雜家】一法不立，無法不容。這是雜家的觀點。如果是在為人為學毋必毋固、不抱成見這個意義上說一法不立，自然沒問題。但人不能沒有基本原則立場，就像宇宙不能沒有太極、人類不能沒有良知一樣。故聖人作易，「立天之道曰陰與陽，立人之道曰仁與義，立地之道曰柔與剛。」（《說卦傳》）

   【中道】于「性與天道」，唯三家認得。其它中國諸子西方百家都不認得。三家中佛道各有所蔽，唯有儒家徹悟圓證，抓住了大象全體，是真正的中道。佛道可以超越，儒家無法超越，因為中道無法超越。只有立足儒家，才能允執厥中；只有允執厥中，個體才能成就聖德，政治才能建設王道，世界才能實現大同。

   【根本】或說「有什麼樣的政府就有什麼樣的民眾」，或說「有什麼樣的民眾就有什麼樣的國家」，或說「有什麼樣的制度就有什麼樣的民眾」，或說「有什麼樣的民眾就有什麼樣的制度」等，都有道理都不準確。對於制度、政府、民眾具有根本性決定性影響的是文化。有什麼樣的主體文化就有什麼樣的制度政府民眾。

   【我見】常有落馬官員被稱為高級黑，意謂以極端諂媚吹捧的方式達到抹黑栽害對方的目的。不排斥這種情況，但不可一概而論。一些人雖然為當局製造了巨大的麻煩，但主觀上並非故意要「黑」當局，而是它們的思維早已物化了，馬腦豬心，成事不足敗事有餘。不怕神一樣的對手，就怕豬一樣的隊友，此之謂也。

   【天眼】在此貧富空前懸殊、道德極度缺乏、法律又嚴重不公的情況下，如果經濟處於上行期，生活能持和有望，多數人還能恐懼政府武力，社會勉強維持穩定。一旦經濟下行，生活下降，壓力加大，鋌而走險的人將急遽增加，各種意外事故惡性案件將惡浪滔天。老子說：「民不畏死，奈何以死懼之。」

   【儒聯】稅駕從所欲，修辭立其誠。上聯出自西晉詩人陸機詩《招隱》結尾。其詩曰：「富貴苟難圖，稅駕從所欲。」下聯出自《易經•乾文言》：「子曰：君子進德修業。忠信所以進德也；修辭立其誠，所以居業也。」發言為文不真誠，是為人為政是大忌，更是學儒之大忌。謹以此與有志之士共勉。

   【謙德】謙德固然重要，真誠更加關鍵。真誠沒有時空邊界，任何時候任何地方都不可或缺，不誠必然非君子；謙德則有其適用範圍，不謙未必非君子。該謙則謙，不該謙則不謙，見義應勇為，當仁不可讓。孔子說「文不在茲乎」，孟子說「捨我其誰也」。文化人就應該責任自肩，有所承擔，豈能虛謙哉。

   【歷史眼】由於漢族主義和民粹主義的影響，百年來對於清朝的評價基本負面，一些儒生對之亦評價過低，抓住其陰暗面而不知其光明面。清朝固然有滿族主義和君本主義兩種傾向，然以儒立國，有道統有學統，實行禮制，學制科舉，經濟民有，名儒大儒輩出。康雍乾盛世，豈偶然哉；維持三百年，非僥倖也。

   【人口】或說：「每次人口大清洗后，土地作為一種主要財富相對人口就是一個從富裕到平衡再到緊缺，最後不足以支撐人口生存要求。這個過程唐宋明清都差不多。」此說很流行，全錯。不能支撐人口生存要求的不是人口眾多而資源不足，而是王朝晚期制度道德敗壞導致的無度浪費、貧富懸殊和惡性爭奪。

   【人口】或說「古代人口大清洗乃是發展到盛世的必要前提」雲。此說既有違聖言儒理又有違歷史事實。孔子說「庶之富之教之」，增加人口是為政三要素之一，是讓人民富裕起來、文化起來的前提。而人口眾多也是歷代盛世的基礎之一。盛世五大標準：文化昌盛，政治清明，經濟繁榮，社會自由，人口富庶。

   【答客】或擬在文章中引用東海在某群的一段話，問是否可以。答：當然可以，完全可以，毫無必要徵求意見。儒者事無不可對人言，言無不可讓人看。我以前說過，沒有經過我的審閱不要公開我的私聊，是因為私聊本來表達難以全面和嚴謹，聽者理解又未必準確，故一般不宜公開，公開之前須審核。

   【我信】瀏覽了一下熊培雲先生《兩袖紅塵碧雨，一枕青史黃粱——我的供詞》，完全相信他的招供。指控者未必故意潑髒水，但未免想多了。據說指控者是個女權主義者，那就不奇怪了。熊先生的錯誤就是警惕性太低，忘了君子當防火防盜防女權主義者，居然接受採訪並要她為自己送行。

   【我信】非常支持對性侵及性騷擾者的揭露，讓那些自輕自賤、可鄙可恥的東西受到應有的法律懲罰或輿論譴責。同時，也不能任憑某些女權主義者無限上綱乃至無中生有，讓無辜者蒙冤受害。黑的讓它黑，白的還他白，智者有慧眼，人間有公道。

   【差等】人有高低優劣正邪善惡之差，就自然、應該、必須有貴賤之別。儒家以文化道德高低，區分和決定地位貴賤，最符合天道。有道則貴，無道則賤；有德者貴，缺德者賤。天爵高於人爵，天爵決定人爵。仁者在高位，以直措諸枉。這都是理所當然、禮所當然的。2018-7-28余東海

(今日微言（事無不可對人言，言無不可讓人看） 全文完)（2018/07/28 發表）