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   王道仁政微論

   【王道】王道政治，道政統一。其義有二：一是道德與政治統一，道德政治化，政治道德化；二是道統與政統統一，道統指導政統，政統順應道統。道統與政統統一于元首，那意味著聖賢為王，是王道最佳狀態。例如，堯舜禹是古典大同王道最佳狀態，湯武周公時是古代小康王道最佳狀態。

   【王道】王夫之雲：「儒者之統，與帝王之統并行於天下，而互為興替。其合也，天下以道而治，道以天子而明；及其衰，而帝王之統絕，儒者猶保其道以孤行而無所待，以人存道，而道可不亡。」儒者之統即道統，帝王之統即政統。道統政統統一，那是天下大幸。不幸而政治無道，天下無統，只要儒家在，道統自不亡。

   【王道】王道政治，近悅遠來，近悅是關鍵。近悅，本族本國人民幸福歡樂。近悅，就要庶之富之教之。庶之，讓人民人丁興旺，子孫興旺；富之，讓人民富裕起來，生老病死皆有保障，鰥寡孤獨皆有所養；教之，導之以德，齊之以禮，讓人民有文化教養，有恥且格。

   【王道】尊儒未必王道，反儒必然暴政。尊儒有真偽高低之別。假仁假義假惺惺的尊儒，當然不可能建成王道。但無論如何，多多少少有底線。政治上的反儒派，必然四端滅盡善根斷絕，無知無畏無所不為，不可救藥。前者如齊桓晉文，僧是愚氓猶可訓；後者如嬴政洪楊，妖為鬼蜮必成災！

   【王道】儒家道德以仁為本，這是儒家最大特色，獨此一家。但這並不意味著其它文化都無德。任何良性文化和政治文明必有相應的道德基礎，何況自由主義，是儒家外王學之外最好的政治學，自有其德。其自由人權平等五大價值觀就是五大政治道德元素。只是其道德以人為本，與仁本道德性質有所不同。

   【自由】自由主義是否道德中立，先要對道德中立概念進行框定。美國一些自由主義者如羅爾斯、諾齊克、德沃金等，曾倡導國家道德中立，強調國家應在公民所追求的所有善生活觀念中保持中立，平等對待。其前提是各種觀念是善的，無違于自由主義價值觀的。在這個意義上，自由主義政治確是道德中立的。

   【答客】或問：自由主義的個體自由是讓良知自由，還是讓個人私慾自由？答：都不是。良知自由是儒家的追求，非自由主義所能。自由主義的自由側重於政治社會層面，其追求和維護的自由，可概括為羅斯福的四大自由。其「個人私慾自由」的邊界是法律。自由主義無禮而有法。無禮非王道，法治有底線。

   【民意】儒家講仁民、親民、愛民、保民、富民，但不講順民從民，只講順天從道。《洪範》講「謀及庶人」，只是「謀及」，並非惟民是從。《泰誓》說：「天視自我民視，天聽自我民聽。」將民視民聽等同於天視天聽，那是有特定語境的，是在涉及主權問題的時候。在其它政治領域和文化道德層面，民意不能代表天意。

   【仁政】「要愛你不愛的人，要愛你的敵人。」這是聖母之教，非聖人之心，非君子所宜。對大仇大敵大惡人，儒家只講仁義，不講愛。義刑義殺義戰，以生道殺人，以殺止殺，就是仁義。或者說，邪惡必辟，罪惡必懲，大仇必復，就是仁政、仁心和體現仁愛的一種方式。

   【歷史眼】邪不勝正，往往不是邪惡方太強大或者太兇惡太狠毒，而是正善方仁而不義，善善有餘而惡惡不足，對於邪惡勢力過於心慈手軟，寬容綏靖。仁而不義，正義性不足，這種仁不是真仁，更不是大仁，而是婦人之仁，聖母心態。西方聖母和東方聖人都是好人，但好的程度和表現大不一樣。

   【仁政】國家貧窮政府困，怎麼辦，是加稅還是減稅，這是兩種政治思維。儒家的辦法是以努力減輕國民負擔，優化經濟環境，增加致富機會。這是仁政的必須，也是國家致富的正道。馬幫思維相反，政府沒錢，更要強化財政汲取能力。傳中央黨校某教授說「上半年多收了6千億」，不奇怪也。

   【仁政】窮民富國、弱民強國是極權主義的共識，古今無異。在這樣的思路下，國家無論強弱，政府無論貧富，國民永遠貧弱。而且，國家之強、政府之富也是暫時性的，不可持續的。也只有集體主義道路，才能落實這種極權主義思路。國家主義、社會主義、民族主義、種族主義都屬於集體主義範疇。2018-8-5余東海

（2018/08/06 發表）