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「大流氓不愛耍流氓」等（東海隨筆九則）

   《關於暴力》東海曾作《民怨深如海，殺官出英雄》、《請君先舉殺人刀-----建議胡溫中央》、《殺人不礙大慈悲》、《大復讎論》諸文，闡說儒家「以直報怨」、「大復讎」等義理及新禮學（含民主憲政、法治刑殺等），有儒者以為是「想鼓吹暴力」，乃是只讀標題不看內容或閱讀理解能力低劣所致。

   「以直報怨」和「大復讎」是孔聖為消化仇恨、解決不平、追求自然公正作出的兩大原則性「規定」，與鼓吹暴力完全是兩回事。「以直報怨」不唯暴力，也不排除暴力。暴力相報「直」不「直」，「暴」到什麼程度為宜，要因人因事因時因地而定。暴力只是報怨復讎的選項之一，而且排在最後---當個體窮盡了一切可能的、合法的努力之後，還無法達成基本的公正，始可訴諸于個體暴力。儒式復讎也必須遵循幾個原則，不是亂「復」一通的。

   暴力不可恃，不足恃，不能濫用，但是，只要還沒到「人人皆有士君子之行」的太平大同世界，亦不可廢。暴力有正義和非正義之別。排斥一切暴力，有時就會連正義也一併廢掉了。特別是在法律不良、不健全、無保障的情況下，在不公正的現象、非正義暴力充斥社會的情況下，個體正義的暴力和復讎，是追求公正不可或缺的一個選項。

   另外，暴力有個體和國家之別。依良法而殺屬於「國家暴力」，合法且必合情合理；個體暴力大多非法，儒者迫不得已始可動用，必須合情合理、合乎儒家仁義原則。這些道理，拙文早有詳論，不贅。2009-6-22

   《大流氓不愛耍流氓》自古以來大奸大雄都有能厚能黑、善於玩弄權術的一面。很多人讀過《厚黑學》，對曹操劉備等奸雄的厚黑都有所了解，但知其一不知其二，不知奸雄人物往往也有真情真性、重信重義的一面。不少「有志之士」學虎不成反成犬，一味厚黑，一味倚恃權術，奸而不雄。

   近看到一個標題：《民運人士必須學會耍流氓》，不由得失笑。不用打開文章看就可斷定，作者必是厚黑信徒和受害者無疑。一些民運人士之所以眾叛親離，臭名遠揚，就是因為缺乏誠信，不講情義，太耍流氓了，天天耍處處耍，而且是為一些微不足道的浮名虛譽、薄利小錢而耍，流氓形象都廣告天下、深入人心了。

   且不說歷史上的大英雄大奸雄，便是上海灘上的大流氓，其實大多數時侯是很謙謙君子或偽君子的。他們對朋友對部眾大多很講情義，對民眾對對手一般也不失誠信，不到必要的時候，是不耍流氓的。

   當然，這類人物耍起流氓來也是很厲害的，不常耍，不愛耍，所以能成為流氓之大者；會耍、擅耍，所以不管怎麼大，終究是流氓、是奸雄（知厚黑而不用，知謀略而不恃，知流氓而不耍，此所以為英雄、為聖賢也。）。

   熊十力說得好：「聖賢自有至情，大奸雄亦復多情。奸雄如不多情，何能收籠群倫為之效命哉？其多情，非盡偽也，盡偽必不能使人。」（《十力語要》）對於某些「有志之士」來說，太會耍流氓可謂致命的弱點。一些「大腕」人物之所以不能團結人、「不能使人」、不能「收籠群倫為之效命」，這未嘗不是原因之一吧。誰願意與毫無情義毫無誠信的小流氓混在一起呢？2009-6-22

   《熊言孟語互參》熊十力學生高贊非曾記錄熊師一段話。「先生一日立於河梁，語同學雲：吾儕生於今日，所有之感觸，誠有較古人為甚者。古之所謂國家興亡，實不過個人爭奪之事耳。今則已有人民垂斃之憂，可勝痛乎！又吾人之生也，必有感觸，而後可以為人。感觸大者則為大人，感觸小者則為小人，絕無感觸者則一禽獸而已…」（《十力語要：高贊非記語》）

   熊師這段話可與《孟子-公孫丑上》中的一段話參看：「人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽于鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心；非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端於我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。」

   熊師所說的「感」，與孟子所言「人皆有之」的「惻隱之心」相似。能夠對弱者、對別人的痛苦和不幸表示憐憫和關懷，顯示了人性的璀璨，乃是人與動物之間的重要區別，這種惻隱之心擴而充之，就會產生「與群生痛癢相關」之感，民胞物與之感，仁人仁政皆以此為基。2009-6-22

   《清朝名吏張船山》黃宴銘先生左《清朝名吏判詞和鄧玉嬌之判決比對》一文中，引用了《清朝名吏判牘》中案例和判例：張船山《拒姦殺人之判》。案情如下：

   「有陶文鳳者，涎其弟婦丁氏美貌，屢調戲之未得間。一日，其弟文麟因事赴親串家，夜不能返。文鳳以時不可失，機不可逸，一手執刀，一手執銀錠兩隻，從窗中跳入丁氏房中，要求非禮。丁氏初不允，繼見執刀在手，因佯許也。雙雙解衣，丁氏並先登榻以誘之。文鳳喜不自禁，以刀置床下，而亦登榻也。不料丁氏眼疾手快，見彼置刀登榻，即急趨床下，拔刀而起，文鳳猝不及意，竟被斬死。次日鳴于官，縣不能決，呈控至府。」

   該案與日前發生在巴東的鄧玉嬌刺殺淫官案件極為類似，都是弱女子面臨強暴不得已的時候刺死強暴者。有所不同的是，那個清代女子丁氏已經刺了淫賊陶文鳳兩刀之後，「丁氏恐彼復起，索性一不做二不休，再猛力在胸部橫戳一下，故刀痕深而正。」也就是說對方的強姦行為已經被制止的情況下制殺不止，以巴東法院的「標準」，這女子故意傷害、防衛過當是絕對免不了的。

   而張船山依據《大清律例》判處刺殺淫賊的弱勢女子丁氏無罪並高度讚揚之，判詞中寫道：「且也強暴橫來，智全貞操，奪刀還殺，勇氣佳人，不為利誘，不為威脅。苟非毅力堅強，何能出此！方敬之不暇，何有于杖？此則又敢布諸彤管載在方冊者也，此判。」云云。這確「是一篇關於正當防衛不負刑事責任的珍貴歷史文獻」。值得一提的是，這位名吏張船山還是一位著名詩人。簡介如下：

   張船山（1764－1814），清代四川遂寧籍著名詩人、書畫家，名問陶，字仲冶，號船山，自號蜀山老猿、亦稱老船。出生於官宦世家，高祖張鵬翮，清代康熙、雍正朝名臣，官至文華殿大學士、吏部尚書；曾祖張懋誠，官至通政使、署工部右侍郎；祖張勤望，官至山東登州知府、署登萊青海防兵備道；父張顧鑒，官至雲南開化知府；妻林頎，字韻徵，號佩環，清代四川布政使林俊女。張船山于乾隆五十五年庚戌（1790）進士，官過江南道監察御史和山東省萊州知府。張船山一生致力於詩、書、畫、造詣精深，其詩被譽為「蜀中之冠」。清人評論其詩「生氣湧出，沉鬱空靈，于以前諸名家外又辟一境」，是「太白少陵復出」。

   張船山是我喜愛的詩人之一，曾和其一詩：《自題"梟鳴堂"步船山「讀任華李賀盧仝劉叉諸人詩」韻》：

   雄梟出東海，豈屑江湖霸。憂來三太息，狂來一嘲罵。怒闖千張網，高倡多元化。一任泰山崩，恣我黃河瀉。鷹熊猶夢夢，燕雀休詫詫。狐鼠尚敢狂，豺狼焉知怕。孤身終難破，曼曼千古夜。獨立千山寂，熱淚潸然下。

   再步：東海有愚公，實仁而似霸。愛人常揮棒，憂天反開罵。見鬼不忍棄，試圖神聖化。力盡不見效，三杯成淚瀉。正義不能彰，亂象實堪詫。有人積薪上，玩火不知怕。梟心句號紅，無處畫長夜。石人一隻眼，圓睜于地下！2009-6-22

   《東海定律》其一、在矛盾衝突中，哪一方擁有特權而且利用特權封鎖信息、壓制輿論，讓民眾和廣大「圍觀、旁觀人士「不明真相」，那一方必定是理虧或者有罪的。

   其二、一般情況下，也就是說不到迫不得已，雞蛋不會主動去碰石頭的。在雞蛋和石頭的衝突中，雞蛋雖然不一定絕對有理、永遠正確，但相對而言雞蛋有理的可能性高得多多。特別是在大多數人都「不明真相」的情況下，雞蛋行動的合理性必定更高。

   其三、刁民是由刁官、刁制「培養」出來的。官先刁，民才會逐步變刁。2009-6-22

   《請中央國務院關注和支援》收到一則《山東東明敢死隊拯救百萬鄉親》的訊息，不禁拍案。訊息稱：

   「被稱為腫瘤縣、癌症縣的東明，環境污染嚴重。2003年東明縣先後建設四個環己酮廠後，該縣幾萬人突發性患甲狀腺腫瘤。民眾呼籲、哭訴、上訪、下跪都嘗試過了，無人理睬。主檢醫生透露，被確診為甲狀腺腫瘤的人數已有60%以上，照此計算，城區居民就有五六萬人患病，而且發展特別快，已有很多患者的病情惡變。而污染企業因是部份縣領導和某些大款合資建造的股份企業，受到層層保護。」

   「早在幾年前，縣委縣政府幹部就只喝礦泉水，幹部在鄉下的親屬也有專人送礦泉水，主要領導洗澡沖馬桶都用礦泉水。抗爭民眾組成敢死隊，自稱義軍，「現階段以阻止污染工廠繼續開工排污為主要目的，以交通破襲戰為主要作戰方式。」

   另外，東明縣委已發緊急通知，嚴禁幹部單獨下鄉，幹部下鄉不能少於十個人，車不少於兩輛，保障通訊工具，帶槍，防止遭到義軍襲擊。縣領導派人下鄉接父母等家人進城，防止不測。義軍方面則表示：「只殺縣長縣委書記，其他幹部只要不反抗，不殺傷。不株連幹部的父母孩子。」

   以上情況若非造假，這確是一支義軍（義作正義解）。因為，保衛生存權和健康權，保衛生活家園和自然環境不受人為的嚴重污染，具有天然的正義性和合法性，所謂天經地義是也。該縣縣長縣委書記作為主要責任人和污染工廠開設者，遺禍一方，罪大惡極，在任何時代都要受到重處的！

   一般貪官貪婪而不害人，一般貪官害人而不敢如此公開普遍，明目張胆，象東明縣縣長縣委書記這般草芥人命，遺害數萬人之眾而且後患無窮的惡官，可謂駭人聽聞、百死莫贖！

   特此恭請中央國務院關注，如果情況屬實，請中央國務院支援由山東東明父老鄉親組成的義軍的正義行動，並立即對相關責任人依法懲處，以彰囯法，以抒民憤！2009-5-21東海老人頓首百拜

   《對大分子碳酸鹽網友的訓誨》在《請中央國務院關注和支援》后，大分子碳酸鹽網友發言：「你是先去看看再說！這樣的消息我也能一天發上幾百條！」

   略答兩點。

   首先，我沒到過「現場」，不敢確保消息完全屬實，但我相信所獲訊息並非空穴來風，而且感覺問題頗為嚴重，「請中央國務院關注」，理所應當。嚴重污染確否、幾萬百姓人喝污染水長腫瘤確否？有關部門有責任查明，我也有權建議「如果情況屬實，請中央國務院支援由山東東明父老鄉親組成的義軍的正義行動，並立即對相關責任人依法懲處」。

   古代御史尚且有聞風奏事的權力，何況當今知識分子？具體情況究竟如何，需要有關部門「查實回奏」，不是我必負的責任。對國內外大大小小各種突發事件，我不可能事事都要親臨現場「看看再說」才發言。

   其次，「這樣的消息我也能一天發上幾百條！」說明該網友每天獲悉的關乎囯計民生乃至民眾生死的負面信息很多，也說明該網友掌握著一定的公權力，至少不是普通網民。「能一天發上幾百條」而一條不發，從來不發，不知原因何在？是另外辦法過問、另有渠道解決，還是司空見慣麻木不仁、無動於衷不屑一顧？但願不是後者。人，畢竟不是「大分子碳酸鹽」的無機集合物。2009-6-21

   《泡沫終究是泡沫》有個「慕余」者充滿羡慕讚歎地擲下一份余秋雨的簡介：

   「在大陸公布的近十年來全國最暢銷書籍前十名中，余秋雨一人獨佔了四本。這些著作，獲中國作家協會魯迅文學獎、中國出版獎、上海優秀文學作品獎、台灣聯合報讀書人最佳書獎（連續兩屆）、金石堂最有影響力書獎、台灣中國時報白金作家獎、馬來西亞最受歡迎的華語作家獎、香港電台最受歡迎書籍獎等。他的近作《借我一生》又創立了「記憶文學」的新體裁，剛出版就引起海內外全面震撼，被香港《亞洲周刊》評為年度「全世界十大最重要的書籍」之一。他相繼被聯合國選為研討《2004年人類發展報告》和參加「2005年世界文明大會」唯一的中國學者。近年來，他在「中華文明和世界文明」的總標題下，應邀在美國哈佛大學、耶魯大學、馬里蘭大學、紐約亨特學院和華盛頓美國國會圖書館發表演講，場場爆滿，引起很大的社會轟動。2005年春季在台灣各大城市的巡迴演講，每場都擁擠滿了數十萬名聽眾，被自稱為「難以想象的余秋雨旋風」。天下文化出版公司所編的《傾聽秋雨》一書，記錄了這一盛況。2004年底，被聯合國教科文組織、北京大學、中華英才編輯部等單位選為「中國十大精英」和被環宇電腦評級系統測評為中國座標人物」。

   且不論上述介紹是否經過誇大，有沒有水份，既使全真全實，一字無虛，也屬泡沫，只不過與一般小泡沫相比，顯得大些罷了。因為道德文章是分不開的。不道德者，必然為文浮滑為人輕薄，文與人必然都是泡沫性的。無論膨脹得多麼大、飄升得多麼高，泡沫終究是泡沫。

   王陽明以良知為學問之頭腦，真是卓見。良知不明者，學問無頭腦，道德無根本。不過，一般道德無根者未必等同於不道德，未必不遵循外在的社會道德規範----這種規範不象法律規範那麼堅硬，多少還是有些約束力的。在本性層面明良知者，古今中外畢竟是極少數。我們一般說的不道德，指的多是當事人的行為違反了外在規範，「逾矩」了。

   余秋雨不明良知是顯然的，這很正常，不一定因此就泡沫。象魯迅、胡適輩，儘管未明本心良知之奧秘，終究算一個相當堅實的存在。余秋雨不正常、不為正常人所諒的是，此人前曾甘為極權所御用，后又勇作特權之幫閑，弄虛作假，欺世盜名。這就「逾矩」了，想不泡沫化，不可得矣。2009-6-21

   《余秋雨「不務正業」》或問：「東海說『包括東海在內的眾多自由人士正言儻論卻飽受封鎖，至今在國內一書難出一言難發，余秋雨可有一言相助？（《做人不要太「秋雨」》）』。似乎很在乎余秋雨是否相助，如果余秋雨是否幫自由人士、儒家或東海你講過話，你就會手下留情？這未免自私了。」

   答曰：大師應有大師的風範、胸襟和責任，為民眾代言，以良知立言，追求和維護言論自由，促進政治文明、社會進步，乃是大師應盡的社會文化責任。這才是善之大者，這才是文化人之大者和文化人之「正業」。

   且不說「包括東海在內的眾多自由人士」發的是正言儻論，代表了時代潮流、普適價值和真正的中華文化，既使我們真是「反動勢力」，發的是「錯誤言論」，也不應該受到封鎖。如果余秋雨真是大師，就應該具備「我不贊同你的觀點，但我誓死扞衛你說話的權力」這樣的風範。

   所以，作為大師，說余秋雨太小太偽「不務正業」，不為過也。至於捐錢救災，值得歡迎，但對於擁有餘秋雨這樣影響的人物來說，無論捐多少都是善之小者，如果還弄虛作假，藉此作秀，那就導向惡劣、影響極壞、無善有惡了。

   儒家自有護法，余秋雨的水準和能力遠遠不配。不過，如果余秋雨幫自由人士或儒家講過話，至少值得人們尊重，至少在道德上一般人沒有資格抨擊他。

   如果余秋雨是一個真正勇敢高尚、大德大愛、堅持真理于「前線」、廣布恩澤于天下的文化人，哪一個英雄豪傑能不俯首相敬，哪一個文人墨客敢不手下留情？不明真相者如果誣衊攻擊，東海們能不拔刀相助？這不是為私而是「維公」-----維護公道、保衛正義！

   一個人的社會地位、影響與其責任義務應該是成正比的。余秋雨混到今天這個地步，是他推卸相應的社會、文化責任而又巧言狡辨所致，純屬咎由自取。2009-6-21東海草堂新浪分堂：http://blog.sina.com.cn/donhai5東海老人首發《民主論壇》

(「大流氓不愛耍流氓」等（東海隨筆九則） 全文完)