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   格物致知兼內外或說：「大學之格物致知要放在修、齊、治、平整體來看。格致誠正是在＂修＂里，是在內非在外，從修到齊到治到平是從內到外一層一層遞進而行，非並列之行。從平到修，從修到正到誠到致到格，為由外到內層層剝絲抽繭，此如同通過衛星找自家，從找到國，而後到省市鎮村，一層層地精準定位。」

   比喻很巧妙，說理不中肯。八條目中，誠意正心為內聖修養，齊家治國平天下為外王追求，格物致知則兼內外而言。格心內之物，致正知之知，獲得正確的道德知識，這是誠意正心的前提；格心外萬物，致社會和自然之知，獲得正確的社會和科學的知識，是齊家治國平天下的前提。內外功夫，歸根結底都是為了致良知，故八條目歸結于修身。修身者，修養、彰明良知也。古之學者為己，修身即為己。

   格物致知具有開放性、無限性，既不局限於內心，也不局限於外物，而是內外兼顧，不遺一物。揚雄《法言•君子》說：「聖人之於天下，恥一物之不知。」古人云，一物不知，君子所恥；一物不知，儒者所恥。如果針對個人，任何人都不可能全知全能地具備一切知識。這些說法只有就儒學之開放性、無限性而言才能成立。《周易繫辭上》說：

   「易與天地准，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反終，故知死生之說；精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違；知周乎萬物而道濟天下，故不過；旁行而不流，樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛。範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體。」

   天文地理，精氣遊魂，是內心還是外物？要知幽明之故，知鬼神之情狀，要知周萬物，範圍天地，曲成萬物，僅僅靠格內心就可以了嗎？好好讀一讀《周易繫辭上》這段話，對於格物致知的開放性無限性，對於吾家道德追求和學問探索之永無止境，將會有更加深刻的認知。2019-3-23余東海

（2019/03/23 發表）