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   學易偶得：乾卦彖辭
   
   乾卦彖曰：
   
   「大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形，大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。」

   
   翻譯如下：
   
   偉大的乾元啊，為萬物提供原始資本的宇宙的統帥。興行雲霧，施降雨露，賦予萬物不同品性，造化萬物不同形狀，讓大光明貫徹宇宙始終，天地四時依照時間順序運作，六爻效法天地四時的運轉而統率宇宙。天道變化，端正宇宙萬物的屬性，保衛維護宇宙的大和諧，讓生命利於堅持正道。在作為形而上之道的乾元一元化領導之下，才有天地的和諧和萬國的安寧。
   
   彖辭，總括之辭、概括之辭，即概括一卦涵義之辭。乾卦彖辭，概括乾卦卦辭「元亨利貞」之大義。這是一支乾元讚美歌，一份乾元主義宣言，內涵本體論、宇宙論、乾元信仰論、乾元一元論、宇宙全息論、宇宙和諧論等。「萬物資始乃統天」句，是對「萬物一體論」最中正的闡說。儒家天人感應論就建立在「萬物一體論」基礎上，詳見東海《天人感應論》。
   
   這段話中，行、施、品、流、大明、時成、時乘、御、正、保合、利都是動詞或者使動用法，而主體都是乾元。乾元就是造化和造物主，宇宙萬物的創造者，宇宙萬物和生命無非乾元的作用和現象。《繫辭上》說「乾知大始」，乾元主管宇宙的創始；說「生生之謂易，成象之謂乾」，易道生生不息，乾元成就宇宙萬象。
   
   乾元無聲無臭一無所有，又無所不有地內涵宇宙生命一切信息；天地創生之後，乾元既超越萬物之上又內在萬物之中。
   
   世界是物質的，也是意識的，歸根結底是乾元的。物質和意識都屬於現象，都是乾元生生不息的產物，都是乾元所現之象。沒有乾元就沒有物質和意識，沒有世界。因此唯物唯心都錯，乾元才是宇宙生命的本質，才具有第一性的資格，乾元主義世界觀才是正確的。乾道變化，各正性命，乾元一元化，萬物多元化，有序又自由。關此，詳見東海《仁本主義》一書。
   
   乾元天道，宇宙本體也；良知仁性，生命本質也。良知與乾元，即「性與天道」，這是宇宙生命的本質。五經中，天、天理、帝、上帝、皇天上帝、昊天上帝等指的都是天道，與乾元異名同指。良知信仰，即乾元天道信仰，是吾族最高信仰。儒家三祭之禮，祭天起源最古，也最為根本和隆重。
   
   于宇宙是「大哉乾元，萬物資始乃統天。」於人類則可謂，大哉良知，生命資始乃統身。「性與天道」，可以統稱為仁。在哲學上，只有仁，才有資格主義化，才是第一的、唯一的本。
   
   身為家國天下之本，仁為宇宙生命之本。在外王領域，應該以身為本；于內聖範疇，必須以仁為本。仁，于天為道體，於人為道心，只有具有超越性和永恆性的仁，才有資格為哲學之本。仁本為最高法，身本為下位法；內聖統攝外王，仁本涵蓋身本。歸根結底，儒學即仁本主義學說。
   
   物本主義惡劣，神本主義虛誕，都不明宇宙生命真相；人本主義缺乏形上依據，相對正確，頗為膚淺，也屬無本之學。唯仁本主義「極高明而道中庸，至廣大而盡精微」，具有至高無上的正確性、真理性和普適性，普適於一切社會、一切時代和一切人類。
   
   中西文化和文明的差異，即仁本與人本的差異。人道主義、人文主義、個人主義、自由主義都屬於人本位即人本主義範疇。注意，這裏中是古代中國，不包括物本主義的當代；西指現代西方，不包括神本主義的古代。
   
   首出庶物的首出，就是乾元為首、為主、為綱之義。在宇宙，乾為坤綱，乾坤併為萬物之綱；在天下，君為臣綱，君臣併為萬民之綱；在家庭，夫為妻綱，夫妻併為家人之綱；論父子，父為子綱，父子併為後代之綱。乾元首出庶物，宇宙咸寧；君主首出庶民，天下咸寧；丈夫和父親首出家人，全家咸寧。
   
   乾元為綱，綱舉目張，萬物自由，萬國安寧，乾元一元化，萬物多元化，這就是一元與多元的統一。儒家政治就是一元化和多元化的相輔相成，指導思想是中道主義，道統之下，多元自由，百花齊放。其實，民主政治也是一元和多元的結合，指導思想是自由主義，在此一元化之下，多元並存，百家爭鳴。
   
   指導思想不能多元化，那會導致國家精神分裂，官民無所適從。漢初指導思想或儒或道，不儒不道，百家混爭，以致弊端多多問題重重；魏晉時期，開始儒道二元，后又加入佛教，以致玄風狂煽天下滔滔。2016-5-29
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（2016/06/19 發表）