禁書下載 | 禁書 - 禁書網

   一件小事誤大儒---申論智慧的重要性

   有時候，一件微不足道的小事，不僅會讓人窺見其道德內存，還可能惡化命運乃至導致大禍。謂予不信，東漢名儒蕭望之就是殷鑒。

   蕭望之，蕭何七世孫，漢成帝時曾為太子太傅，就是漢元帝的老師，主治《齊詩》兼學諸經，是漢代《魯論語》知名傳人。元帝即位后，以前將軍光祿勛，領尚書事輔佐朝政。后遭宦官弘恭、石顯等誣告下獄，憤而自殺。《漢書》《蕭望之傳》記載了一件事：

    「宣帝察望之經明持重，論議有餘，材任宰相，欲詳試其政事，復以為左馮翊。望之從少府出為左遷，恐有不合意，即移病。上聞之，使侍中、成都侯金安上諭意曰：『所用皆更治民以考功。君前為平原太守日淺，故複試之於三輔，非有所聞也。』望之即視事。」

   漢宣帝觀察蕭望之明曉經學，處事穩重，議事論理留有餘地，才幹勝任宰相，想進一步仔細考察他處理政務的能力，又派他當左馮翊。

   左馮翊，官名兼行政區名，漢代三輔之一，京兆尹、左馮翊、右扶風稱三輔，即把京師附近地區歸三個地方官分別管理。蕭望之原為少府屬官中書謁者，改為左馮翊，是貶官降職了，故稱左遷。蕭望之不肯赴任，上書稱病。

   漢宣帝遂派侍中成都侯金安上前去說明自己的真實用意：這任命是為了進一步考察先生您。您以前曾為平原太守，但時間短，所以現在重新試用您於三輔，可不是有什麼不利於您。千萬別誤會。於是蕭望之立即上任。

   對此，王夫之在《讀通鑒論》中評論曰：

   「蕭望之之不終也，宜哉！宣帝欲任之為宰相，而試以吏事，出為左馮翊，遂憤然謝病，帝使金安上諭其意，乃就。望之而有恥之心也，聞安上之諭，可媿死矣。世之衰也，名為君子者，外矜廉潔而內貪榮寵，位高則就之，位下則辭之。夫爵祿者，天之秩而人君制之者也。恃其經術奏議之長，擇尊榮以為己所固得；充此志也，臨大節而不以死易生、不以賤易貴、以衛社稷也，能乎？處己卑而高視祿位，攬非所得以為己據，誠患失之鄙夫，則亦何所不可哉！其或以伉直見也，徒畏名義以氣矜自雄耳，非心所固恥而不為者也。人主輕之，小人持之，而終不免於禍，不亦宜乎！武帝以此薄汲黯而終不用，黯得以令終，武帝可謂善馭矣。宣帝溫諭以驕望之，非望之之福也。」

   王夫之認為，這件事既被漢宣帝輕視，又被朝廷中小人掌握了內存，最後死於非命，有其邏輯因果。既說「蕭望之之不終也，宜哉！」又說「人主輕之，小人持之，而終不免於禍，不亦宜乎！」批評得略嫌嚴重了。但這件事確實暴露了蕭望之德養智慧之不足。俗話說，細節決定成敗，細節決定一切。《尚書》雲：「不矜細行，終累大德。」不注意細節，難免傷害大德，導致終生遺憾和巨大後患。

   誤蕭望之的歸根結底是德智不足。

   蕭望之清正廉潔，孤介耿直，于內政外交都有相當貢獻，名重一時，身為天子之師，以前將軍光祿勛領尚書事。別小看這個領尚書事。漢昭帝時﹐君主年幼，霍光代行天子事﹐以領尚書事的名義控馭尚書﹐漢代領尚書事始於此，以後凡當權重臣都援此先例而領尚書事。

   蕭望之佔據那樣的有利地勢和條件，仍然沒能逃脫兩個中書宦者的暗算，死得無意義，不值得。原因錯綜複雜，但個體道德修養和政治智慧都未能稱其權位，是基本內因。

   曾鞏評：「昔漢殺蕭望之，是亦有罪焉。宣帝使之傅太子，其不以聖人之道導之邪，則何賢乎望之也；其導之未信而止也，則望之不得無罪焉。為太子責備于師傅，不任其責也，則責備于侍臣而已矣。雖艱而勤，其可以已也歟？」（《曾鞏集》）

   曾鞏認為，蕭望之被殺也有自身的責任，作為太傅對漢元帝不能善於引導，又不能完全取信於元帝，即使「雖艱而勤」，也是不夠的。

   不僅蕭望之，與蕭望之同為漢宣帝的託孤大臣、漢元帝的輔政大臣的周堪、劉更生，同樣德智不足。蔡東藩說：「蕭望之、周堪、劉更生三人，皆以經術著名，而於生平涵養之功，實無一得。望之失之傲，堪失之貪，更生則失之躁者也。」

   三人涵養之功淺，各有毛病，蕭望之是失之傲。這於一般儒者或不是什麼大問題，但對於忠奸並立的朝廷上位高權重的重臣來說，問題就大了。

   傲、貪、躁三種過失，都因德智問題。東海曾提出良知四德：常樂我敬。常是恆常，樂是快樂，我是大我，敬是恭敬。今特補充智字，成為良知五德。智慧也是人之本性、天命之性的一種作用和彰現。

   有些事情應該再思而行，不能急躁；有些事情應該見幾而作，不能遲緩。有些問題應該置而不論，不宜喋喋；有些問題應該直言不諱，不宜默默。有些時候需要明哲保身，不能莽撞；有些時候需要迎難而上，不能等待。有些時候需要退斂，不妨三推四讓；有些時候需要奮進，必須聞斯行諸。事之緩急，口之開閉，時之進退，如何判斷和決定，都有賴於智。運用之妙，在於一心。

   見識和定力對德性高低具有決定性影響。王夫之說：「居心之厚薄，亦資識與力以相輔，識淺則利害之惑深，力弱則畏避之情甚。夫苟利害惑于無端而畏避已甚，則刻薄殘忍加於君臣父子而不恤。」力即膽力、定力、道德勇氣。識即見識、見地、思想深度，屬於智。

   儒家把智慧納入道德範疇，以之為三達德之一，良有以也。王夫之說：「蕭望之、周堪、張猛、劉更生，固雅意欲為君子者也。」雅意欲為君子，終究未能，就是因為智慧沒有跟上去。以中道標準衡量，這四儒不愧為正人，離君子境界則各有差距，良知光明有限。良知既德既智，是道德和智慧的圓滿統一。智不高，就意味著德不夠。東海有聯曰：

   唯大智人能上達，是真王道必三通。

   此聯揭示了大智者和真王道的大能和特色。大智人下學上達，通過下學，獲致知識，擴大智慧，上達天道。宋詩：「古先大智人，創作萬世規。」那樣的大智人，就是君子。唯君子得位得勢，才能建設上通天意、橫通古意（歷史和傳統）、下通民意的真正的王道。此非蕭望之們所能彷彿萬一也。2020-6-16余東海首發於中國文化基金會公眾號

（2020/06/18 發表）