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余東海：人生感言集粹

   【大幸運】如果上天要毀滅一個人，會讓他生在中國，因為這裏不啻人間地獄；如果上天要玉成一個人，會讓他生在中國，因為這裏最能證仁成聖。生在中國，對於小人是大不幸，因為這裏到處是邪路，一步不慎，萬劫不復；生在中國，對於君子是大幸運，因為這裡有最多憂患，動心忍性，致君良知。

   【大自由】小人貧富貴賤都不行，貧賤固然多苦多難，富貴煩惱災難更多；君子貧富貴賤，無可無不可。財富權位，沒有無所謂，多多則益善。狐丘丈人說：「夫爵高者人妒之，官大者主惡之，祿厚者怨歸之。」孫叔敖答：吾爵益高吾志益下，吾官益大吾心益小，吾祿益厚吾施益博。何患之有？

   【人生】生命珍貴，因為生命本性，皆為天之所命，天所賦予，而人生尤其美好珍貴而尊嚴。其它生命，六根不全，雖有本性，郁而不彰，唯有人類，才能將本性張揚、開發出來，甚至圓滿起來，成賢成聖，惟精惟一，光耀歷史，輝煌十方。人類本來得天獨厚，聖賢更是天之驕子也。

   【人生】草菅人命固然是悲劇，草菅自己同樣是悲劇。唯利是圖，見利忘義，其實圖的無非外物，卻草菅和危害了自己的真身、仁身、良知身。良知的毀壞是最根本的毀壞，外物和身體也會隨之毀滅。厚德載物，薄德就載不動物，喪心者連身體也載不住，不是滅於國法，就是絕於天誅。

   【人生】有一句非常勵志、非常馬邦的名言：趕在大風口，豬也能上天。沒錯，可是上了天的豬還是豬，成不了人更成不了仙。而且風向一變，立馬跌下。四九以來跌死的野心豬黑心狼積屍如山，你們看不見嗎？古人教導，寧可潛龍勿用，不可狂犬飛天；寧可有翅不張，不可無翅駕風。

   【人生】生平不缺機會，更不缺把握機會的能力，而是缺乏把握的衝動，某些馬邦人終生求之不得的東西，東海唾手可得而不取，而遠離，因為能從所謂的機會和幸福背後見到災禍之幾。這是我與馬邦人不同的地方之一。之所以總是逢凶化吉遇難呈祥，並獲得一定成就，也是拜這種特殊的眼光所賜。

   【大儒】依文化道德境界，儒者可分為士、君子、賢人、聖人、大人等「級別」。士志於學，君子而立，賢人不惑、知天命和耳順，聖人從心所欲不逾矩，大人是德位相稱的聖賢。賢人、聖人、大人都是君子之大者，也就是儒之大者，比起君子來，大儒對仁性良知信仰更堅、理解更透、實踐更深、覺悟更高。

   【儒眼】人善被人欺。這句俗話很流行，不知誤導了多少人。其實無數歷史和現實事例恰恰相反：人惡被人欺。被人欺的善人，或者是偽善，如鄉愿和偽君子，非善之真者；或者是小善，沒啥學問，婦人之仁，非善之大者。真正的大善，君子之善，智勇雙全，邪鬼惡魔避之唯恐不及，小人盜賊也得讓他三分！

   【儒眼】一些人為自己作惡而沒有受到懲罰而沾沾自喜或得意洋洋，以此否定因果律的存在。殊不知出來混總是要還的，還得越遲，利息越高，代價越大。因果不昧，造下惡因，種下惡業，自有惡報，逃得了今天逃不了明天，逃得了法懲逃不了鬼擊，逃得了人禍逃不了天災，逃得了現世逃不了後世和後嗣…

   【人生】午夜回首，既有慚愧又有欣慰。慚愧的是，從小沒有機會接受正常的儒家文化道德和禮儀教育，所好的老莊之學和魏晉之風，又是頗有反儒非禮傾向，大半輩子待人接物常常無禮，對很多人和事沒能盡心儘力；幸運的是，此心不壞，過錯多屬君子之過，沒有作過惡害過人滑向邪路欠下難以償還的債。

   【人生】不少友人見面會問起生計問題。茲統一作答：這不是餓死人的時代，儒者不是會被餓死的人。東海十幾年沒有正常收入，清貧，卻也不缺錢，買書喝酒過日子都沒問題。大半輩子似乎就沒為錢財操過心，也沒向人開過口---江湖上凡是以東海名義借錢的，定屬假冒，敬請警惕或報警。

   【人生】我需要的權力，是主持正義、懲罰邪惡、建設良制的權力。如果有權只意味著有貪污受賄作惡犯罪之權，有不如無。生命太珍貴了，不能畜生化，而馬邦人包括一些自由人士都是「一有權就變壞」的畜生。政權本來應該是正權，可惜中共政權太邪惡，是邪權。守死善道就是我的命運，也是我的榮幸。

   【擊蒙】好人沒好報，這個觀點很流行，甚至有老前輩以此勸我。其實非常錯誤。沒好報的好人，都不是真正的好人，不是君子型的好人。正確的說法是，惡人沒好報。即使在逆淘汰的中國，有幾個惡棍有好下場？東海厭惡痛恨的人，大多受到嚴懲下場悲慘；我祝福的人，大多逢凶化吉遇難呈祥。這不是好報嗎？

   【看歷史】無緣者見不到佛，更見不到聖賢。這裏的緣，其實是一定的文化道德資格。司馬遷說「孔子明王道，干七十余君，莫能用。」這些大大小小的君主，都是有眼無珠而不明王道真相者，但多少有一些道德底線，故與孔子有一面或幾面之緣。像佛肸和公山弗擾就與孔子無緣，沒有資格見孔子也。

   【看中國】邪惡的環境中，強人弱者都不容易。中國富豪大多寄生於強權，屬於弱者中的強人和強人中的弱者，裡外不是人，特別不容易。他們在享受財富的同時也要分享無道之權和不義之財帶去的苦難。而且中國富豪大多富不過三代，甚至在自己手裡就返貧，甚至丟了性命。不義之財悖理違天，天理不容也。

   【提醒】反儒的政權，必然極野蠻邪惡；反儒的社會，最適合極權暴政；反儒的強勢集團，難得持久的強盛平安；反儒的弱勢群體，會得到最惡劣的對待。將正理正義反掉，歪理邪說能不流行乎？將正人君子反掉，小人盜賊能不猖獗乎？將仁義道德反掉，政治能不無道、制度能不缺德乎？

   【儒眼】道德、智慧與文明幸福成正比，個體如此，國家亦如此，一個國家，整體道德有多高，智慧就有多高，政治文明度、社會和諧度和國民幸福度就有多高，一榮俱榮，水漲船高。反過來，德性殘缺則一損俱損，缺德的人與社會，必然愚昧野蠻兇殘好鬥苦難重重。上天非常公平啊。

   【儒眼】要見到和接近聖賢大儒，心不能太黑，因為黑暗與光明無法結緣。無論政治社會環境如何，聖賢都是人世間最偉大也最幸福快樂的人。聖賢明得明德，致得良知，證得無相大光明，乃天之驕子也。即使入地獄，其心照樣光明無量--當然這是比喻，聖賢或能入監獄入不了地獄，聖賢所在就是樂園。

   【儒眼】宣稱有權一定不變壞的，有可能是偽君子；宣稱有權了也會腐敗的，則是真小人，可稱為「老實的小人」。現中國這種人特別多，似乎有權了就應該和必須變壞腐敗，似乎權力就意味著腐敗變壞。孟子說：「唯大人能格君心之非」，而偽君子和真小人都是沒有力量格正君心、格正政治和社會的。

   【儒眼】對於真君子來說，權力之所以可欲，是因為她是救世濟民、安邦定國和積德行善的最好工具。這是權力的價值和意義所在。不能做善人善事、建良制良法的權力，毫無意義，只有動物化的物人才會對這種權力感興趣。君子只有鄙視厭棄。無道則隱，就是不願受到這種齷齪物的污染。

   【儒眼】或謂「父親的德行是最好的遺產」，說得好極了。其實德行如果豐厚圓滿，享用的不僅是兒子，有可能千秋萬代享受蔭庇。如孔子及其七十二弟子，無不子孫昌盛，萬世尊榮，後福無窮。歷史上聖賢大儒，也大多瓜瓞綿綿，爾昌爾熾。這就是他們德性光輝的照耀和福庇呀。

   【東海曰】不敢強求當局聽從我的話，也強求不了，我只希望能讓我自由說話，給我機會就是給自己機會，多一點參照，多一條道路和後路選擇。其實我也不奢望此生有行道的機會，政治社會條件都不具備，廣大官民的德智都不配備。我是為後世立法。後世有聖王起，自會取法於我。

   【東海曰】凡民有喪，匍匐救之。為了救中國救同胞也救毛粉，我必須真言直發、直言不諱。天命之謂性，我是在救他們的本性，救他們的天命，讓更多的人回頭是岸，重新做人。也希望更多地先知先覺者加入到救命的隊伍中來。你如果在我的呼喚下良知覺醒，請與我一起來呼喚，來傳遞道德之光，真理之光…

   【看中國】朝聞道夕死可，大多數馬邦人一輩子沒有聞道的機會，白忙了一世白活了一世。馬邦多數官員和富豪，屬於文化難民、思想流民和道德貧民，窮極無聊之徒，負債纍纍之輩，負的是良心債、道德債。往往輝煌一時之後就要還債，甚至拿命來還，或者禍及家人和子孫，可恥而又可憐。

   【父子】父父子子，父慈子孝，子有子道，父有父道。養不教，父之過，不養不教，就更不行了。生育了兒女，就有責任養大成人，教其成德。養是養其身體，教是養其心靈和德性，言傳身教，這就是父道。如果兒女過度不孝，說明品德惡劣，往往與父親未盡教育責任有關，甚至是教壞帶壞了。

   【儒理】以仁為本，仁者愛人，愛的對象父母開始包括所有人類，從個體開始涵蓋家庭、社會、國家、天下。仁者愛人，進而愛物，從動物開始，擴到宇宙萬物。因此，仁本主義，愛有差等而無局限，真正的大愛無疆。仁，即良知仁性，即性與天道。仁本主義即良知主義，乾元主義。

   【儒眼】反誰也別反孔。孔子的文化功德和政治功德太大了，中華民族受他的恩德惠愛太大了，反孔是最嚴重的欺師滅祖和恩將仇報，《禮記》說：「以怨報德，刑戮之民也也。」以怨報德，紅衛兵式的詆毀侮辱和咒罵，與夫子何傷？害的是自己是社會。個人後患難言，社會後果至重。

   【儒眼】誤會總是難免的，連孔孟的大善言、大善行都遭到無數歪解誤讀呢。縱然被誤會，還是要善良，要為善。孔子說：古之學者為己；東海曰：為善也是為己，為了自己的人格成長和道德成就。一般性誤會不妨聽之任之。當然，若誤會造成了重大傷害和危險，真君子自能妥當處理或予以必要的澄清。

   【常識】有一個非常錯誤而普遍的誤會：利己必須損人，損人方能利己。這個思想誤區讓很多人變得冷酷無情，墮入惡的泥沼。發展到極致，連親人都不能相容。其實損人只能害己，通過損人獲取的利益，論道德，大不義，論深遠，大不利。只要道義挂帥，任何利益衝突都可協調，雙贏多贏最好，底線是不損人。

   【看歷史】解藥往往就在毒草旁邊，光明往往孕于黑暗深處。演說《洪範》的箕子，是殷紂王的叔父，而《洪範》是暴政最好的文化解藥，萬古不易，永遠有效；解體蘇聯的戈爾巴喬夫和葉利欽，分別是前蘇聯最高和重要領導人。相生相剋啊。無論黑暗怎樣深重，光明才是生命的核心和歷史的主宰。

   【惡必恨】這是一個定律。仁者自愛愛人，親親仁民愛物，大愛無疆。惡者恨人，仇恨一切，既仇恨真善美，與正義健康力量為敵，也仇恨假惡丑，無休無止地自相殘殺；既仇恨他人，滅親害民敗物，也仇恨自身，輕則自暴自棄，重則自殘自滅。惡的表現無數無量，其共同的特徵是破壞性和毀滅性。

   【看世界】多位朋友建議我出去看看。答曰：聖人不出國而知天下，何必多此一舉？這是戲言，卻非妄言。東海非聖人，對「天下」不無所知，自信洞察西方文化和文明的優缺點，同時對西方物質科技文明興趣有限。人類智慧和開發能力無止境，西方剛起步而已。關鍵是要警惕人類文明進程被惡勢力障礙和阻斷。

   【儒眼】人生一世，為惡最不合算，人怨人棄，天怒天譴。為惡有四大危險：一是正人君子的批判和正義力量的懲罰，二為惡必然害人，難免遭到受害方的報復；三是強中更有強中手，惡人自有惡人磨，惡勢力最善於自相殘殺；四是惡人自有惡疾磨。惡人患惡疾的概率特別高，或身體絕症，或精神失常…

   【儒眼】欺善怕惡是典型的小人特徵。其實人是越善越強、越惡越弱的。善到大處，光明無量，自天佑之，非惡人惡勢力所得而害之。惡必變愚，顛三倒四，弱智也；愚必落後，不堪一擊，弱者也。惡者或有小聰明，絕無大智慧；或能興旺一時，堅持不了多久，悖入必然悖出。

   【儒眼】惡必怯。惡意惡言惡行無非惡習所發，且是逆本性而發。因此惡人都缺乏基本的道德底氣和內力。儘管作惡時很兇惡，卻是無源之水無根之木。惡人之心永遠無法可安也無處可安。罪惡積累到一定時候，即使沒有天災人禍，惡人自己被摧殘的本性也會予以嚴懲—抑鬱和自殺就是自我嚴懲的重要方式。

   【愚昧】最大的愚昧是昧於中華文化，昧於天理良知，兩個字：昧心。瞎子聾子不可恥，瞎了良心聾了天性，則很可恥。反對中華文化和天理良知，更是昧心到了極致，可恥到了極致，也邪惡到了極致。古來蠻夷都不屑於那麼乾的。五四以後中國社會比所有蠻夷更野蠻，災禍苦難空前，正體現了天道的公平。

   【儒眼】苦難，是磨練還是摧毀人的意志，是豐富還是傷害人的心靈，是強化還是毀壞了人的尊嚴，是激發還是扼殺人的創造力，即苦難的作用是正面還是負面，完全取決於主體的道德修養。把所有的苦難都變成營養，把一切逆緣轉化為順緣，是君子獨有的道德力量。小人不具備這種內力，苦難中最容易自暴自棄。

   【儒眼】承認自己有權也會變壞的人，雖很老實，仍是小人，人格尚不健全，良知難以做主，難以戰勝物慾，依然身為物役，為物質利益的奴隸。這種「老實的小人」 比起偽君子來，縱然略好，非常有限，五十步與百步之別而已。這種人，于正義事業，成事不足，最容易與邪惡勢力同流合污。

   【儒眼】不變壞、不為惡是君子的基本要求和道德底線。小德不妨有出入，大德不能夠逾閑。任何情況下，任何位子上，君子都不能見利忘義，損人利己，損公肥私。做不到這一點，就不配君子之稱。古今貪官惡吏，無非小人而已，暴君盜賊，更是小人之尤，人人得而唾之，人人得而誅之。

   【儒眼】仁者愛人以德，小人愛人以姑息。佛教正法是讓惡人下地獄，儒家及自由主義的良法，是讓罪人下監獄。善善惡惡，懲罪罰惡，中西文明所共同。義刑義殺義戰，都是大義，正體現了儒家的大仁大愛。有罪不懲，有惡不罰，那是小人之愛，姑息養奸；至於賞罪獎惡，更是惡棍之愛，害人害己！

   【儒眼】對於民眾的惡行，比如打土豪分田地之類「革命」行動，仁人和小人的態度和表現截然相反。小人見到，或踴躍參加趁火打劫，或煽風點火推波助瀾；仁者見到，若有權位則盡量阻止，若無力量也會適當提醒：這是作惡犯罪，後患無窮，惡報難逃！是誰真正關心愛護民眾呢？

   【看馬邦】「人必自侮而後人侮之，家必自毀而後人毀之，國必自伐而後人伐之。」孟子說得非常肯定和堅決，一定是這樣的。要得到他人尊重，首先必須自重，個人如此，國家亦如此。一個欺師滅祖的人，人不滅，天滅之；一個倒孔反儒的國家，思想文化政治社會必然反常，天不滅人滅，異國不犯，自相殘殺。

(余東海：人生感言集粹 全文完)（2016/03/27 發表）