禁書下載 | 禁書 - 禁書網

   大處分明休瑣屑，吸煙酗酒亦真儒！

   近有人在凱迪社區-貓眼看人轉貼出《儒教文化信愛者宣言》，發起者不詳，估計又是哪位大儒的大作，有網友向我推薦，看了結尾（這是我看網文的習慣，先看頭尾再決定是否全文過目），便不願看了。該宣言尾巴上提出「儒教要求學子們首先要嚴以律己、寬以待人，要以民族的總體利益為利益。要成為儒教學子就需要――模範地遵守國家法令…」云云，又列出幾條「在生活當中首先要遵守的細節」，第一條就是：不吸煙、不酗酒、遠離一切無益嗜好。

    怎樣才算以民族的總體利益為利益？總體利益與個體利益關係如何？如果統治者以總體利益為名侵犯個體利益，儒家怎麼辦？怎樣才算模範地遵守國家法令？對明顯的惡法是否也要模範地遵守，可不可以批評？這些都是大問題，此處暫不展開。只說把「不吸煙、不酗酒」寫進宣言，讓我對「宣言」者的智力產生嚴重懷疑。吸煙酗酒，生活小節，戒之固佳，不戒何妨，有必要列為儒教學子的共識和必須遵守的生活規範么？有幾人真能永遠遵守？如不能遵守卻宣言出去，豈非虛偽？便永遠遵守無誤，也不過瑣碎小節，值得自豪值得效仿么？

    歷代名士大儒，豈但酗酒，狎妓嫖娼樂此不疲者亦不可勝計，甚至一些大理學家或大英雄也不能免俗，著名民族英雄文天祥出仕之前是個風流主兒，貪享受好伎樂，明末很多英雄人物如陳子龍都縱酒狎妓樂此不疲…。按作者的小眼看，豈非他們都不配「成為儒教學子」了？在生活小節方面，古人尚能通達洒脫，現代儒家卻如此拘泥不化，真是可憐。希特勒倒是不吸煙不酗酒遠離一切無益嗜好的，呵呵。我有個梟氏定理：愈是不明大義大理者愈注重瑣碎小節。

   有人說，儒家重禮，禮不就是生活規範么？不錯，儒家政治被稱為禮治，中國曆來被稱為「禮義之邦」，禮的範圍非常廣泛，包括社會道德規範、共同風俗習慣、文物典章制度。《禮記》就是講禮的各種規定、解說各種禮的意義的儒家經典，其中某些禮節確實繁瑣不堪。墨子少時學儒，就因「禮煩而不悅」而叛出儒門。

   所以我主張，對於儒家的禮，我們應抓住「禮之本」，著重繼承其精神本質。禮的內容實質是情理，禮的內在本質是仁義，對於當時特定社會制度下的具體行為規範，具體情況具體分析，不必也不可能全套照搬。歷代統治者出於不同的政治需要文化背景，加上制禮者派別有異各有所宗，或對古代文獻理解不同，所制定的禮儀制度常有互相矛盾抵觸的情況，而且很多具體的「禮」的規範已經不符合我們現在的生活規範，想照搬也無從搬起。至於吸煙酗酒，古代亦不違禮，況現代社會乎？儒家學習是否遵守，完全屬於個人自由，不必過於拘泥。老梟這種觀點也是符合原儒「禮」之精神的。

   《論語》中孔子批評「為禮不敬，臨喪不哀」，同時又認為繁文縟節是不足取。他在答弟子「問禮之本」時又說：「大哉問！禮與其奢也，寧儉；喪其易也，寧戚」；《禮記•禮器》曰：「禮有大、有小、有顯、有微。大者不可損，小者不可益，顯者不可掩，微者不可大也。故經禮三百，曲有三千，其致一也」；《禮記》中又有「無體之禮，無聲之樂」之說，意謂衷心敬重，不必拘泥於行禮；衷心和悅，不待見之於奏樂。

   《禮記•儒行》篇中，孔子列數儒者的種種行為或道德規範也是有主次重輕之分，有普遍要求與特定規範之別的。如「儒有衣冠中，動作慎，其大讓如慢，小讓如偽，大則如威，小則如愧。其難進而易退也。粥粥若無能也，其容貌有如此者」等，講的是待人接物的日常生活規範，屬於次道德，遵守與否，並不嚴格，可以因人而異。

   我們繼承和弘揚儒學，應該從「大」的方面、從精神實質著眼，要當就當真儒大儒，不要當瑣儒俗儒。在當今中國，儒家的民本思想、大同理想、心性修養、聖賢氣象、責任使命意識、大丈夫精神和批判現實入世淑世的精神等，就特別值得繼承、弘揚和發展之。

   《儒教文化信愛者宣言》結尾也提到了橫渠四句。我說過，橫渠四句體現出來的社會關懷、歷史責任、道德勇氣都是無與倫比的。但由於這四句話過於「宏大」，常被一些偽君子偽大師黨用學者們鸚鵡學舌，成為官腔之外另一種假大空和口頭禪。為此，老梟也寫了四句話自勉並與當代儒生及廣大書生共勉：為個體爭自由，為民眾維權利，為傳統續慧命，為天地樹正氣。與橫渠四句相比，東海四句更為明白切實，切近時代，應成為當代儒家指南針和必修課。

   東海一梟2006-1-31

   首發2006、1、31《民主論壇》http://asiademo.org/