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   哲學教授強姦國學大師！

   真國學大師都認為儒學是專制主義思想？

   中山大學哲學系袁偉時教授的大名如雷貫耳久矣，近《冰點》被封，似乎也與他某篇大作有關。今拜讀其近作，以梁啟超的片言隻語為例，斷言《真國學大師都認為儒學是專制主義思想》，不禁失笑。

    梁啟超淹博古今貫通中西，是了不起的文化鉅子曠代大師啟蒙思想家。大則政治學術，小到詩詞對聯，無不業績超卓，集政治家、思想家、文學家、詩詞家、學者於一身，其文章立論新穎，感情充沛，文筆華美，流暢自然，具有極強的感染力。老梟至今讀其文，也常常脊樑發冷、心口發熱、目光發亮。但梁啟超既非西方文化本位者，亦非中國文化本位者，不是「國學大師」可以概括的。其文化學術思想非中非西，亦中亦西，堪稱自由主義與儒家學說兼收並蓄融匯一體。

   梁啟超一生思想多變善變，亦頗遭人垢病。例如，他原為「保教黨之驍將」，后卻成為「保教黨之大敵」。自謂「自三十以後，已絕不談『偽經』，不甚談改制。而其師康有為大倡設孔教會，定國教、祀天配孔諸義，國中附合不乏。啟超不謂然，屢起而駁之」(《清代學術概論》)；又如，在心性修養方面，梁啟超曾希望「發明一種新道德」來改造國民，1903年訪美之後則強調以傳統儒家之道成就道德。沃丘仲子《近代名人小傳》中說他："言政學則有詆其工纂輯而鮮創穫者，言操行則有訾其多反覆非純潔者"。

   他自己亦承認思想善變，「不惜以今日之我，難昔之我」(《清代學術概論》)。這是因為「雖然吾愛孔子，吾尤愛真理，吾愛先輩，吾尤愛國家，吾愛故人，吾尤愛自由。」(《保教非所以尊孔論》) 我認為，當時時局瞬息可變，其前後不一，實屬思想發展和因時制宜所致，無關操行，不宜冠以「多反覆非純潔」 惡謚，況其思想根本上並無大矛盾，反而有非常強的連續性。

   粱啟超一生髮表過大量關於孔學和儒家文章，有褒有貶有捧有棒一分為二，而且不同時期的觀點每有不一致處，但總體而言讚美多於批評，肯定多於否定。例如，在《清代學術概論》里他指出，清代儒家經學中有兩種思想對近代思想的影響甚巨，一是今文學派的經世致用思想，二是古文學派的實事求是無徵不信的思想；在《儒家哲學是什麼》中他說：「儒家哲學範圍廣博，概括起來說，可以《論語》『修己安人』一語括之。其學問最高目的，可以《莊子》『內聖外王』一語括之。」在《先秦政治思想史》中他說，儒家天之所欲即民之所欲的理論，其邏輯結果是"不能不以人民為事實上最高主權者"，因此"所謂天者，恰如立憲國無責任之君主，所謂天子者，則當其責任內閣的領袖。奉天為最高主權者，天可選擇天子，體現了"人類平等的大精神"。同時也指出儒學思想中之最大缺陷是未能從制度上落實民意。

   他主張維護傳統尤其是儒家的道德信條，認為此乃中華文化的根本，也是社會過渡時期的特別需要。他在《論中國學術思想變遷之大勢》中說：「自今以往二十年中，吾不患外國學術思想之不輸入，吾惟患本國學術思想之不發明。夫二十年間之不發明，於我學術思想必非有損也。雖然，凡一國之立於天地，必有其所以立之特質。欲自善其國者，不可不於此特質焉，淬厲之而增長之。今正當過渡時代蒼黃不接之餘，諸君如愛國也，欲喚起同胞之愛國心也，於此事必非可等閑視矣。不然，脫崇拜古人之奴隸性，而復生出一種崇拜外人蔑視本族之奴隸性，吾俱其得不償失也」；在《政治學學理摭言》中說：「今日之世界，民族主義之世界也。凡一國之能立於天地，必有其固有之特性，感之於地理，受之於歷史，胎之於思想，播之於風俗。此等特性，有良者焉，有否者焉。良者務保存之，不徒保存之而已，而必采他人之可以補助我者，吸為己有而增殖之。否者務颳去之，不徒颳去之而已，而必求他人之可以匡救我者，勇猛自克而代易之。……不學人然後國乃立，學人然後國乃強。」

   他早期與康有為共同倡導的維新運動，就是借漢儒今文經說「托古改制」，是孔子「外王」思想的發展；其晚年遊歷歐美作《歐遊心影錄節錄》，曾就如何發揚光大中華文化提出四條意見：第一步，要人人存一個尊重愛護本國文化的誠意；第二步，要用那西洋人研究學問的方法去研究他，得他的真相；第三步，把把自己的文化綜合起來，還拿別人的補助他，叫他起一種化合作用，成了一個新文化系統；第四步，把這新系統往外擴充，叫人類全體都得著他好處。

   梁啟超對儒學與君主時代特定製度規範默契的某些思想或準則時有批評，對儒學看法早年與晚年、游歐前後都有所不同，但對儒學的基本精神和準則始終都是採取肯定的態度的。袁偉時根據梁啟超《論中國學術發展之大勢》中一些論述，就斷言梁啟超認為儒學是專制主義思想，真是膽大包天。（手頭《梁啟超文集》是北京燕山出版社1997版，未收《論中國學術發展之大勢》，相信其中除「蓋儒學者，實與帝王相依附而不可離者也。」等語外，另有評議作為補充。待考），進而得出「真國學大師都認為儒學是專制主義思想」的結論，更是荒唐透頂。

   關於儒學與民主之間的關聯問題，曾在學界引起長期爭議，見仁見智，莫衷一是。蕭欣義先生曾將新儒家有關於此問題的各種觀點綜合為四派：第一派主張徹底打倒，推倒重來；第二派認為民主人權不合東方國情；第三派強調儒家思想完全符合民主、科學。第四派，也是最能涵蓋全面、切合事理的一派認為，儒家思想中有濃厚的民主自由的精神，只不過在長期專制政治壓制下，滲入了反民主自由人權的成分，因此不能籠統談反對或接受，而必須首先釐清種種混淆。現代新儒學運動的健康如梁漱溟、馮友蘭、熊十力、馬一浮、錢穆、方東美、牟宗三、徐復觀等，包括梁啟超本人，基本上都可以納入第四派。他們儘管觀點同中有異，但有一個共同點，並不簡單地把儒學等同於專制主義思想。難道在袁偉時眼裡，上述人物都是偽國學大師么？

   確實，研究中國傳統文化需要「客觀、全面、敢於探索」，都需要堂堂哲學系教授，僅憑梁啟超隻言片語就斷言梁啟超認為儒學是專制主義思想，進而得出「真國學大師都認為儒學是專制主義思想」的結論，豈非不夠客觀全面嚴肅，有違于「這種良好的學風」？豈非「根本不知道前代國學大師已有的成就，而從他們已達到的高度後退」？這才真是「儒學的不幸」呀。

   東海一梟2006-2-11

   首發2006、2、11《民主論壇》http://asiademo.org/

   附袁偉時：真國學大師都認為儒學是專制主義思想

    回首百年，20世紀第一個十年是中國社會轉型史上最堪回味的篇章之一。梁啟超無疑是其中主角之一。啟蒙，辦報，辦學，組織政黨；暗中參与清政府的「預備立憲」，代清政府大臣草擬《考察憲政報告》和其他奏章；為中國的憲政殫精竭慮；擬訂中國第一部《刑事民事訴訟法》，推動中國走向法治……不少事功、言論，穩健、公允、中肯，重溫史跡，人們往往為任公當年的遠見卓識未能及時實現而扼腕嘆息。

   梁啟超是戊戌變法的主角。變法失敗逃亡日本，有機會系統接觸世界先進文化，思想升華，成為公認的中國第一代啟蒙大師。所辦《清議報》《新民叢報》被譽為當時的百科全書，不少篇章至今光芒未減。

   梁啟超也是名副其實的國學大師。從11歲中秀才、16歲榜列全省第8的舉人，到清華研究院的四大導師之一，再加上一堆研究中國傳統文化的著作，這個大師可不是冒牌貨！

   一個有幾千年文明史卻在近代不能順利轉型的國家，其傳統文化必然既有瑰寶，又有極難打破的桎梏和必須填補的闕失。梁啟超的高明之處是以西方文明為參照系，既肯定中國文化的特點和貢獻，又不迴避本民族的闕失，并力圖探索其中原由。當前「國學熱」令人惋惜之處有一點是，有些人無視前人的學術成果，彷彿自己是在空地上創造新世界。

   春秋戰國時代中國的學術文化，「非特中華學界之大觀，抑亦世界學史之偉績也。(《論中國學術發展之大勢》，見《飲冰室合集•文集》之七，中華書局1989年北京影印版。以下引用此文，不再註明)梁指出這個局面的出現有七個原因：「蘊蓄之宏富」「社會之變遷」「思想言論之自由」「交通之頻繁」「人材之見重」「文字之趨簡」和「講學之風盛」。與此同時，他對中國文化提出了許多探索性的分析，即使現在看來，不一定準確，但引人深思，功不可沒。除了學術是否自由這個決定性因素外，他特別注意地理位置與傳統的影響。例如，他說：「欲知先秦學派之真相，則南北兩分潮，最當注意者也。」「上古時代，我中華民族之有海思想者厥為齊。故於其間產出兩種觀念焉：一曰國家觀，二曰世界觀。」在近年關於中國文化的探討中，我們依然可以看到這類觀念的影響。

   與狹隘民族主義者不同的是，梁啟超沒有停留在對傳統頂禮膜拜的水平上。他專辟一節闡述「先秦學派與希臘印度學派比較」，直指先秦中國學術有六大缺點：「一曰論理Logic思想之缺乏」；「二曰物理實學之缺乏也」；「三曰無抗論別擇之風」；「四曰門戶主奴之見太深也」；「五曰崇古保守之念太重也」；「六曰師法家數之界太嚴也」。

   前兩點阻礙科學在中國誕生和發展。後面四條帶來的惡果是扼殺學術自由，進而阻擋民主與科學的進展。開其端的是孔子、孟子、墨子和荀子等人。「先秦諸子之論戰，實不及希哲之劇烈，而嫉妒褊狹之情，有大為吾歷史污點者。以孔子之大聖，甫得政而戮少正卯。問其罪名，則行偽而堅；言偽而辯；學非而博；順非而澤也……其毋乃濫用強權，而為思想自由、言論自由之蟊賊耶！」

    此外，他認為中國的學術成為政治的附庸也是與泰西有別的缺點。孔學所以能獨尊，正是由於他為專制統治者服務：「嚴等級，貴秩序，而措而施之者，歸結于君權」「蓋儒學者，實與帝王相依附而不可離者也。」

   客觀、全面、敢於探索，這是研究中國傳統文化非常好的開端。百年前，如此開篇，不愧為大師手筆。在此以後，凡是嚴肅的學者，大體都保持了這種良好的學風。現在有些大談「復興國學」的人們，似乎根本不知道前代國學大師已有的成就，從他們已達到的高度後退，這是儒學的不幸。

   梟文首發2006、2、11《民主論壇》http://asiademo.org/