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   東海草堂讀經札記：興滅國，繼絕世

   「興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。」（《論語堯曰》）意謂新王朝成立，要先做好三件大事：興滅國，分封滅亡之國，如周初封夏、殷二代之後；繼絕世，承繼絕祀的世族，如周初立黃帝、堯、舜之後；提拔隱逸的人才，授之官爵。如此，就會天下歸心。

   湯武革命，並不趕盡殺絕，而是「善善及子孫，惡惡止其身。」（《公羊傳》）。如周滅殷之後，封夏代之後為杞國，封殷代之後為宋國。這就是周朝「興滅國」的表現，也是儒家公羊學所言「通三統」的做法。

   所謂「通三統」，即以新王或新時代為主導的正統，同時讓前兩統或前二王之後代以「政治特區」的方式存在，封以百里地而為一小國。如周朝，滅殷之後當然自封正統，但也允許殷夏二統繼續存在，共成三統。正統以客禮待其它二統，不把他們當臣子看。「下存二王之後以大國，使服其服，行其禮樂，稱客而朝」（董仲舒《春秋繁露•三代改制質文》）。「三統者何，答曰：各自用其正朔，二代與周，是謂三統」（孔鮒《孔叢-答問》）。

   蔣慶先生在《公羊學引論》中對「通三統」說作了深入的闡述。他說：公羊家的通三統說既是改制創新之說,又是尊重傳統之說,既主張六合同風九洲共貫的一統論,又主張存二王后的多統論；既承認新政權有其獨立的合法性,又不否認舊政權有其存在的合理性。故在通三統的思想中,世界是多統中的一統世界,世界既豐富多彩,又統一有序；既增加了新內容,又不盡棄舊成分。如此的世界既生動活潑,又秩序井然,充分體現出了孔子所追求的中庸之德。

   不僅唐代效發周初「二王三恪」之制，五代亂世各朝亦未廢止「二王三恪」之制。綦彥臣在《唐朝的政治特區》將「二王三恪」的封地喻為「政治特區」，頗為新穎。儒學傳統下的古代王朝政治之寬容度，非奉馬列邪教之中共所能及也。關於二王三恪，舊說不同，據唐杜佑《通典》就有三種說法。我的理解，立二王屬於「興滅國」，立三恪屬於「繼絕世」。

   2006-7-20東海一梟

   首發2006、7.21《民主論壇》http://asiademo.org/