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RSS/FEED订阅徐文立:中国平等观的缺失 民营企业家惶惶不可终日
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徐文立「人类正常社会秩序」系列节目十集专访
在上集节目中，徐文立先生介绍西方思想家关于“人生而平等”的观点。“人生平等”是人类社会生活中最伟大的真理，正是这个伟大的真理，像火炬一样照亮了人类文明的道路，并最终带来真正和谐和大同的世界。如何看待中国古代绝对平等观？为什么当今民营企业惶惶不可终日？如何才能实现民族和谐相处？
1.中国思想家关于人生而平等有哪些论述？
中国大陆巨变在即，任何大变局，一定要有新思想、新观念先行。所以，我才不断地接受有关我的书传递的非共产的、非阶级斗争、也非「现代化」的「正常化」新思想、新观念的专访。
中国大陆至今没有踏入宪政民主的殿堂，虽然必定有它文化上的缺失；但是作为绵延不绝数仟年历史的文化支撑，我们是不能采取历史虚无主义的态度；中国文化【小编推荐:中华文化是高级文化系统】、哲学的全面、深邃和广博，是不容赉疑的。所以，我狱中这本书就是从探询孔孟之道开始，才发现了孔孟之道暗合「人类正常社会秩序」的奥秘。
高瑞泉先生在《自西徂东：平等观念史的西来脉络》一文中，认为：「儒家一贯有对社会财富分配贫富悬殊的批评以及基於性善论的『圣凡平等』论，後者与道教认为『普得济度』、佛教的人人能成佛一样，都包含了某种『平等』的形上学。无论成圣，还是得道、成佛，都意在追求绝对的存在，因此平等是泯除一切差别的超越的境界。就其超越的境界而言，我们可以称之为高调的平等理论。泰州学派将孟子『人皆可以为尧舜』发展为『满街皆是圣人』的断语，性分平等已经从成圣的可能性，演化为存在的真实性。」当然我认为，这也膨胀了一些人的「自以为是」。
王康先生特别强调：中国圣人孔子向往「四海之内皆兄弟」的「大同世界」；亚圣孟子则在人类历史上最早呼吁「民为本」。
《论语》曰「不患寡而患不均」「教无类」、陈胜的「王侯将相，宁有种乎？」「天兼天下而爱之」每个人在天面前都是平等的《墨子》，都是最为典型的平等、平均观；南宋钟相说：「法分贵贱贫富，非善法也，我如行法，当等贵贱，均贫富。」明末李自成提出「均田免粮」。这些与墨子所讲的「官无常贵，民无终贱」等是相通的，同时也夹杂了平均主义的因素。
然而，古人也懂：「均比不均更加不利於公平和社会安定而已。」「古人视野局限性，按字面理解没有问题，现代人再按字面理解就说不过去了，不患寡而患不均这句话的意思是指机会平等，而不是分配平均，村里财产就一头牛，均分牛，谁去耕地？如果每人都有获得耕牛使用的机会，答案不言而喻。」
洪秀全则要利用「平等」来改变世界的现存秩序，提出了其社会行动纲领《天朝田亩制度》，要建立以平均分配土地为基础的绝对平等的社会，即实行按人口平均分配土地，好坏各半、全国统筹、丰荒相通，其最终目标是「务使天下共享天父上主皇帝大福，有田同耕，有饭同吃，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无处不饱暖。」太平天国的「平等」乌托邦在双重意义上失败了：在理论上，借助神学的方式来论证平等之价值，不能被中国士绅所接纳；在实践上，不仅《天朝田亩制度》从来没有真正实现过，而且其领导层的特权和腐败，这种「虚拟公有」乌托邦，最後一定是专制者和利益集团们的「最私有」，如同今日之共产党的「专制特权经济」，制造了包括神权政治在内的新的不平等。
孙中山先生说：「吾人今欲改造新国家，当实行三民主义。何谓三民主义？即民族、民权、民生之主义是也。民族主义即世界人类各民族平等，一种族不能为他种族所压制。······民权主义即人人平等，同为一族，绝不能以少数人压制多数人。人人有天赋之人权，不能一君主而奴隶臣民也。民生主义，即贫富均等，不能以富等［者」压制贫者是也。」但是，孙先生的「贫富均等、即均富」主张的局限性也是显而易见的，在此不予详述。
明代思想家吕坤和我的「正常社会三原则」比较接近，他在《呻吟语•治道》中看到，公平之「平」的意思不是让社会没有差异，而是各就各位: 「平之一字极有意味，所以至治之世，只说个天下平。或言: 『水无高下，一经流注，无不得平。』曰：『此是一味平了。世间千种人、万般物、百样事，各有分量，容有差等，只各安其位，而无一毫拂戾不安之意，这便是太平。如君说则是等尊卑贵贱小大而齐之矣，不平莫大乎是!』」可见，无差别的大同不切合实际，社会不是「均等」，而是「差等」。
我们不可妄自菲薄，民国能出大师，当代虽然凤毛麟角，也有了王康先生、王学泰先生大师群体⋯⋯。
下面，特别想在此简单介绍一下王学泰先生的《游民文化与中国社会》是中国儒、道、释主流之外的「第四教——清末民国时，称之为『小说教』」，揭示了中国文化的半边天，有那麽大？是的，有。⋯⋯；
儒、道、释 ：中国古代，识文断字的人数有限，所以懂得儒学的人也极其有限，当然通俗读本「三字经」却是相当普及；道学汗牛充栋，失意文人、官员隐居山林，虽接地气，但是传播有限；佛教崇拜者众，懂得大乘、小乘又有几人。
其实，中国的民间无数的说书、戏剧，即「唐朝」後打破「街坊制」的「宋朝」开始的「小说教」，反而是中国文化主要的传承者，也是江湖义气、平等兄弟的传扬者。游民和游民文人大行其道。
2.中外平等观的根本差异、或曰中国平等观的缺失是什麽？
1） 中国之所以为「中国」必有它自然的道理，为什麽会是这样呢：土壤细密、太平洋季风，让中国中原地带最适合农耕、宗法社会与之相适应——家庭树——基因、胎记——打开中国的钥匙——保护、抑制（游民文化-王学泰先生）
2） 中外平等观的根本差异、或曰中国平等观的缺失是什麽？及美国（为什麽强大）四个故事：
（1）1935年老人家偷窃面包为三个失去父母的孙子；老太太一脸痛苦和悔过的表情，她对法官为难地说：“法官大人，我犯了法，愿意接受处罚。如果我有10美元，我就不会去偷面包。我愿意拘役10天，可我那三个小孙子谁来照顾呢？”按理说，一位老妇人偷窃面包被罚款，与外人何干？可是市长说得明白——为我们的冷漠付费50美分。市长告诉我们，人和人之间并非孤立无关的，人来这世间，作为社会的动物，是订有契约的：比如物质利益的来往，有法律上的契约；行为生活的交往，有精神上的契约。善，并不仅仅是一种跟冷漠、残忍、奸诈、自私自利相对的一种品质，还是一种精神契约。
美国人说我们订有契约的，那是来自《五月花号公约》
（Mayflower Compact）是前往北美洲新英格兰殖民地的102名英国清教徒在上岸之前，其中的41名成年男子于1620年11月11日在五月花号船上签订的——在 神的面前是平等、应该相互照应的弟兄姊妹。
（2）1797年7月15日，一个年仅5岁的小孩子不幸坠崖身亡。在美国纽约哈德逊河畔，距离美国18届总统格兰特（Ulysses SGrant）陵墓不到100米的地方，有一座这孩子的坟墓。1997年7月，格兰特将军的陵墓建成100周年时，当时的纽约市长来到此处，在缅怀格兰特的同时，也重新修整了孩子的坟墓，并亲自撰写孩子墓地的故事，让它世世代代流传下去。那一份延续了200多年的契约揭示出一个简单的道理：承诺了，就一定要做到。
（3）壮观、肃穆到让人想哭的阿灵顿公墓——李将军家族後代——诉诸法律讨回公道和赔偿——再奉献社会作为国家公墓。
（4）好友在美国投诉他服务的铁路警局「歧视」的成功案例。
中国未必没有守信的故事，但是至今却没有真正的法律保障。中国人先贤们可能从「根」上就勿略了人作为个体的「位格」、「尊严」上的平等，而侧重物质和财产上均不均衡。
3） 中西方平等观、均富观根本差异在於，当然也谈不上优劣，值得学习：
（1）西方的契约精神来源於基督教的《旧约》：请张兄补充——
（2）平等来自「造物主」，而不是父母，更不是政府、国家；
（3）马丁•路德宗教改革，让每个个人可以直接和 神对话，「去」中心化；
（4）中国也没有形成西方从洛克开始的系统的人人平等的「人权理论」。
（5）这一切是「契约」，是「法治」，没有任何一个个人、或者政党可以凌驾人民之上、是法至上。这才可能真正「位格」上、「个人尊严」上的平等。
3.如何看待《共产党宣言》消灭私有制与当今民营企业恐慌？
略
4.有人称迫害维吾尔人固然侵犯人权，但刑事案件大大下降是事实。您的看法？
略
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徐文立先生指出，人生而平等的观点并非是西方人的专利，中国古代思想家也有许多深刻论述。但中国古代的绝对平均主义和共产主义理想都是虚幻的乌托邦，不可能达到真正的人人平等。当今中国民营企业家对共产党“打土豪分田地”心存余悸。中共对维吾尔人的残酷迫害和文化灭绝就是对人生而平等原则的反动。 来源：博讯
