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当“公有制”成为权力私有化的工具
艾地生
云南公墓“欠费通知”的出现，并不是一个孤立的管理事件，而是对中国现行制度本质的一次无意揭示：
在这个体制之下，个体对其所占有的一切——从住房、土地到最终的安葬之地——都不拥有不可被剥夺的权利基础。
这一切，源于一个被反复强调、却从未被认真追问的前提：
土地属于“公有”。
在所构建的党国体制中，“公有制”被塑造成一种正当性来源，但在现实运行中，它并没有导向“全民共有”，而是导向了另一种完全不同的结构——
权力对资源的全面垄断。
所谓“全民所有”，并不意味着每一个人都拥有可主张、可扞卫的权利，
恰恰相反，它意味着没有任何一个个体，能够对其所处的空间提出最终意义上的权利主张。
当产权无法落实到个人，
它就必然在现实中转化为权力的占有。
于是，“公有制”在制度实践中发生了根本性的异化：
名义上，它否认私人对资源的占有；
实际上，它却将对一切资源的支配权，集中于掌握国家机器的权力体系之中。
这正是当代中国制度最核心、也最不被公开承认的事实：
以公有之名，完成了对权力的私有化。
在这种结构下，个体的处境不再是“权利主体”，而更接近于“被许可的使用者”：
你的房产，是有期限的；
你的土地，是可被征收的；
你的空间，是可被重新规划的；
甚至你的墓地，也只是附带条件的暂时安排。
一切“拥有”，都建立在一个前提之上——
权力是否继续允许它存在。
这种制度，与中国历史上的皇权体制相比，并非简单延续，而是一种更为彻底的形态。
在以为代表的帝制之下，皇权虽高，但并未在理念上否认个体占有的正当性。土地、家产、祖坟，在社会层面仍具有某种稳定性与延续性。
皇权可以征用、可以剥夺，但那往往被视为对既有权利的例外侵犯，而非对一切权利基础的根本否定。
而在当代党国体制之下，情况发生了根本变化：
当“公有制”被确立为唯一正当性来源时，
个体产权不再具有独立的正当基础，
而只是从属于权力结构的一种派生安排。
这意味着——
权力不再只是“可以侵犯权利”，
而是“可以定义什么是权利”。
一旦权力获得这种“定义权”，
那么一切边界都将变得不再稳定：
规则可以被修改，
契约可以被重释，
权利可以被收回。
从生前到身后，从居所到墓地，没有任何领域能够构成真正意义上的“不可侵犯”。
这正是为什么，一个简单的“墓地续费通知”，会引发深层的不安：
人们意识到，在这样的制度之下，
不存在任何不依赖于权力许可而存在的空间。
现代文明之所以成立，正是因为它确立了两条不可动摇的原则：
权力不能私有，必须被约束；
产权不能虚置，必须归属于具体个体。
而中共党国体制所确立的“公有制”，在现实中同时违背了这两点：
它没有消灭权力的私有化，
反而以更隐蔽、更彻底的方式，将资源支配权集中于权力体系之中；
它没有实现真正的“公共所有”，
反而消解了个体对其生存空间的最终主张能力。
因此，这种制度的问题，并不只是效率低下，或管理粗糙，
而在于它在结构上，构成了一种对现代文明基本原则的系统性背离。
当“公有”不再属于公众，
当“权力”不再受到限制，
那么所谓制度，便不再是保障，
而成为支配本身。
而一个连死者安身之地都无法摆脱这种支配逻辑的社会，
所暴露的，正是这种制度最深层的真实面貌。
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来源：北京之春
