作者：木然

现在有两种观点，一种观点说议论政治是稀有而高尚的品质，另一种观点说议论政治谈不上高尚。这两种观点，都有一定的道理。人天生就是一种政治动物，这种政治动物与猪有着本质的不同，因为猪只关心吃。人不能过猪的生活，人就要过人的生活。过人的生活，就要过政治的生活。过政治的生活，就得有良心自由、思想自由和政治自由。政治自由如果过不上，或者过不好，良心自由和思想自由也就无从谈起。

今天的中国，人人都议论政治，因为互联网，因为微博，人人都是「政治专家」。

议论政治，从理论上来说，就是一种政治权利。每一个人的权利都是平等的，议论政治就谈不上高尚，但也谈不到低下，至少从权利形式上说是如此。从权利的内容上来说，却有高低之分，有人议论政治一针见血，有人议论政治一百针都没有扎到肉，更谈不到见血。与此同时，这权利有人用，有人不用。有人用得多，有人用得少。用与不用，别人都不能侵犯和侵占。

今天的中国，人人都议论政治，因为互联网，因为微博、微信、各种论坛。人人似乎都是政治起专家，为国家发展把脉，为国家指引方向。过去指点江山，激扬文字，是少数知识分子的特权。现在情况变了，知识分子的特权没有了，知道分子取代了知识分子。一件事，一个理论问题，似乎每一个人都烂熟于心，说得明白，道得明白。以为现今中国的天下，是所有人的天下，中国的大事，是中国所有人的大事。政治向所有人敞开了大门，谁都能进去，谁都能出来。

统治精英们从来不这么想。他们以为，大众从来都是被利用的，大众的思维和思想，都要符合统治精英的需要。不符合统治精英的，那就是垃圾，就是别有用心。对于别有用心人的观点，就必须进行治理，或者直接就把其观点收拾干净，让其闭嘴。用官方的话语来说，就是维护意识形态安全。统治精英总会不断地树立敌人，总是觉得敌对势力亡我之心不死。

在这种情况下，议论政治就可能面临着政治风险。在风险的状态下，谁议论政治，谁就高尚，谁不议论政治，谁就是臣民、贱民、政治侏儒、脑残、犬儒。却不知，人人都议论不能的事实，却打破了一厢情愿式的推论。那种自视清高的人，敢于发政治议论的人，总是觉得只有反对才是高尚的，不反对的思想观点，拥护的观点就是不高尚的。这其实又是另一种敌对性思维，这种敌对性思维表面上和政治统治精英不一样，本质上却没有什么不同，只不过是用一种敌对性思维取代了另一种敌对性思维。

无论是政治统治精英，还是非政治统治精英，都受过文革的侵染，即使文革后的新生代人，也深受现行体制宰制。这种现行体制，是文革极权和现代集权的产物。体制决定人，不但决定人的思想，而且还决定思想背后的思维。这种思维的短缺处就在于，不知自由的平等性，不知道自由的宽容性。

其实，这样的问题，胡适早就注意过，胡先生的观点是，宽容比自由更重要。如果说西方是宗教竞争导致宽容，然后自由又导致宽容的话，那么中国的历史和现实也要求宽容，因为中国的宗教在体现的控制下，没有成为国人的基本生活方式和思维方式，没有真正成为大气候。

如果说平等，那就没有高尚可言。如果说高尚，那也是平等的高尚，或者高尚的平等。但这不容易做到。高尚与否，不取决于智商，不取决于财富，不取决于能力，而是取决于公共权力。公共权力划定了议论政治的内容和范围，在公共权力允许的内容和范围内，就是高尚的，否则就是低下的。

反公共权力的人也规定了高尚的基本内容，划定了基本的范围。凡是反公共权力的，就是高尚的，凡是支持公共权力的，就是低下的。高尚与低下，都由反公共权力的人说了算。按着政治学的语言来说，公共权力与公民权利有一个边界，双方都在边界之内，反公共权力就没有意义，为了反对而反对，以为反对就高尚，就把问题绝对化了。

都说妥协是民主政治的灵魂，议论政治也需要妥协，因为任何人都不能垄断真理，独占真理的霸权。何况政治又不是真理占据的场所。政治之路是通向妥协之路，这条路大家都得共同走，凭什么大家都要走的路被某一群人所独占呢。

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