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RSS/FEED订阅李白为何感觉衰弱——大雅久不作
【希望之声2020年10月1日】（作者：文逸飞）诗仙李白曰：「大雅久不作，吾衰竟谁陈？」大雅之声长久未再出现了，我与这人世的衰败却能向谁述说？
从天上谪落到人间，最大的痛楚是发现一切都偏移了，竟找不着最初的纯净与美好。
「大」，是一个顶天而立的人。人有多种样貌，脱离兽类四肢着地的形态而以双足立起，并懂弯腰为他是「人」；人的头上插一发簪以重礼仪是「夫」。而「大」字却是直接敞开了四肢，直接而堂堂正正的与天地相融为一。
「雅」，右边是一只飞鸟的侧影，左边为「牙」，做为声符。「牙」同时又引伸为「芽」，万物之萌生。美丽的灵鸟翩然飞起，万物随之滋生。
「大雅」，就是最纯正无邪的乐章；是感通天人的声音。
据史籍记载，上古之时，圣王制作乐舞，打开人神交通的门径。「六代舞」乃是最初的雅乐，人们只要在祭祀时演奏「六代舞」，神灵都会被感召过来（注1）。商朝灭亡后，半神子嗣统御天下的时代也随之告终，神去人远，周朝开始了人文化成的年代。
周公制礼作乐，贵族都必需学习琴瑟礼仪，时时陶冶于祥和庄严的乐声中，涵养身心。周王更派遣采诗官至各国搜集诗歌，配乐吟唱以了解风俗民情，而这些平和中正的雅乐多保存于《诗经》之中。
然而将音乐与诗歌相融，用于祭祀并抒情，使大雅之声也从此慢慢渗入了俗乐的特质。
「俗」，从人谷声，就像一群在谷底的人。那是最基层的百姓，彼此以情感互相交流，相互共鸣，感染情意，以释放达到平和。
春秋时期，「郑卫之声」是最知名的俗乐，曲调曼妙，被儒家斥之为「淫声」。「淫」，是过度之意，并不见得是男女的放纵淫邪。郑卫的歌曲非常具体的表现了俗乐的特质与问题，即情感的抒发与有时过度释放。
魏文侯英明善治，却总是在听雅乐时睡着，一听郑卫之声便乐此不疲，结果49岁而亡。卫灵公雄才大略，是孔子曾称赞为「贤君」又斥之「无道」的特殊国君。他曾获取亡国的「濮上」之音，并与晋平公分享，沉醉于靡靡之音的晋平公很早就过世了，武勇强健的卫灵公居然也不过50岁而薨。
雅乐与俗乐不只使用场合不同，更重要的是艺术基点不同。雅，正也，素也（注2），雅乐庄重祥和，它能让聆赏者涤清私欲，进入纯净升华的境界，以至得到众神接引。清朝时，乾隆皇帝召集大臣重新为《诗经》作乐，明文召告参与者：「古乐皆主一字一音。《虞书》依永和声，虽有清浊、长短之节，合之五声六律止于一句之数，字内分抑扬、高下，不得于一字一音之内参以曼声。后世古法渐堙，取悦听者之耳，多有一字而曼引至数声，此乃时俗伶优之所为。」（《清高宗命诸皇子及乐部大臣定诗经全部乐谱谕》）。
雅乐的演奏方式为一字一音；不管如何高低起伏，抑扬顿挫，或快慢节拍，绝不能在一字的乐音中加上转折，也就是所谓曼声。俗，又有「习」的意思，「习」字是鸟类频频拍动翅膀试飞的样子，正如民间俗乐繁复生动，喜欢在一字间加以转折，市井歌者甚而极尽婉曲。
俗乐，是表达情感的，有时失去节制。雅乐则不为取悦感官而存在，是洗涤心灵，沟通天人的法器。
情感如不加节制，久而伤身，放纵欲念的靡靡之乐尤其如此。雅乐则引导人将情感升华，忘却私欲，升起更高的志愿向往。
如果只是一味抒放情感，寻求暂时的快乐，不再努力性灵的提升，人与神便愈离愈远，谪落人间的生命该如何回归？是以诗仙长叹：「吾衰竟谁陈」！
注释：
1.《周礼．大司乐》：「凡六乐者，一变而致羽物及川泽之只。再变而致裸物及山林之只，三变而致鳞物及丘陵之只，四变而致毛物及坟衍之只，五变而致介物及土只，六变而致像物及天神。」
2. 《诗经．大序》：「雅者正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。」
《史记‧张耳陈余传》：「张耳雅游。」裴骃 集解引韦昭曰：「雅，素也。」
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原文链接：李白为何感觉衰弱——大雅久不作
