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RSS/FEED订阅陶杰：“六四”的“天安门母亲”是中国人的祥林嫂现象
作者： 陶杰
据报今年“天安门母亲”不准联群前往三十七年前死于“解放军”枪下的儿子墓碑前公祭。香港当年热泪盈眶在台上唱歌献中华、登报谴责“屠城”、在电视接受访问声讨镇压的风头人，为了市场与个人利益，许多也选择失忆。
在川普与施纪贤都不屑提、香港“管治精英”装聋作哑的这天，国务卿卢比欧是说出国王身上没有穿衣服那个善良率真的孩子。
据报今年“天安门母亲”不准联群前往三十七年前死于“解放军”枪下的儿子墓碑前公祭。香港当年热泪盈眶在台上唱歌献中华、登报谴责“屠城”、在电视接受访问声讨镇压的风头人，为了市场与个人利益，许多也选择失忆。
而今日被委任管治香港的正是此一“精英”族群，负责维持社会稳定以交换一己之最大利益。香港由五年前到今日，有了自己大大小小的几次“六四”，最新如宏福苑大火，逐渐也“六四化”：生还者不得去灾场献花，不能公祭，不可追究官方责任。你在讨论那场大火，成或三十七年前那场血火“风波”，你周围的人或恐惧、或冷漠、或觉得你噜噜苏苏的很厌烦——他们会叫你向前看、看看今日深圳河北的商场大厦高铁、机械人的现代化成就、饮食之品种丰富，可否不要那样顽固，勿活在过去，停止软对抗。
香港也融入了“五月三十五日”的中国式结界。
由人类学观之，这是一个民族的宿业。金庸留下了韦小宝，而鲁迅曾写活了两大人物：一个是阿Q，一个是祥林嫂。韦小宝代表男权主导下的高级精英奴才（简称“精奴”，与Chino刚好同音），阿Q代表中国男人中普遍的低端人口，祥林嫂代表以妇女为主、朴实可欺的打工民众。中国人的民族性与社会行为，抓住这个铁三角，即可透彻了解。
其中祥林嫂是社会基层的劳动妇女，刻苦耐劳、人畜无害，为地主辛勤工作，任劳任怨。有一天她的儿子阿毛被豺狼叨走失踪，祥林嫂痛苦哀号，在雪地里不断喃喃自语、寻找失踪的小儿子：我的阿毛呢？我的阿毛呢？
周围的人最初不无同情。但阿毛确实一去不回，祥林嫂还唠唠叨叨的在街上哭诉飘荡，人死不能复生，四周的人开始觉得厌烦，而且对祥林嫂发出嘲讽咒骂。
“六四”的“天安门母亲”是中国人的祥林嫂现象。祥林嫂天长地久的到底哭诉到何时？鲁迅没有交代。我猜想在大雪纷飞之中，祥林嫂流浪着，有一天也会老的，老了就会脑退化的，脑退化就会一层层抹掉了大脑的记忆库：先是忘记了有个阿毛这个儿子，继而忘记了自己曾经生育过，继而只记得三岁小女孩的童年时代，继而也完全忘记了自己是谁。只有到了此一境界，祥林嫂方得到真正的公义与解放。
而香港毕竟还有一个女子在一个小牢笼里理性而清晰地坚持着。她是殖民地教育下英国剑桥大学的法律高材生，她不是祥林嫂，她没有哭，只是以柔弱而强大的微笑睥睨着四周的爬虫类生物。她为金庸和鲁迅人物性格之外提供了一个新的品种方向。愿她活下去、走出来，当她热爱的那个世界，在陨石与恐龙同归于尽而结束了一个侏罗纪之后，看看能不能在一片荒漠上开绽大地的第一片黄花。
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来源：脸书
