文：少私 来源:正见网
四、正邪与相生相克–兼论辨证唯物与浅说忍
绪言： 周朝分西周东周至春秋时期。到战国时周天子名存实亡。从后天八卦看最后应有圣人出世。故西东两周合为一周为一太极。黑格尔的辨证法讲矛盾双方相生相克，正反合。但若唯物，必争斗不休。离文王之忍辱，孔子之礼让，相去太远。文王狱中演八卦的故事也代代流传。
不仁与仁 纣王与文王
商朝末年，纣王见女娲像美，起淫心题邪诗，招来狐狸精妲己，暴政祸乱朝庭，各种邪路人物聚集，这就是助纣为虐的由来。文王被囚于羑里，明知儿子被杀做成肉饼也忍辱吃下，推演后天八卦红黑太极。后终得姜子牙及各路正派人物辅佐。一场正邪大战由此展开。
不义与义 武王周公与佛历之始
武王率义军伐纣，纣王奴隶军倒戈。终成周朝。但还是封殷之武庚于朝歌，微子于宋。周公摄政时管蔡作乱，周公平之，作周礼。昭王二十四年四月初八，有异相，夜有五色光气入贯太微遍于西方作青色。太史说有大圣人出于西方。这就是中国的佛历之始。前1026加后2025现佛历3051年。这便是佛经中所说优昙婆罗花三千年一开的由来。
不信与信
西周末年，周幽王不再相信文王所留下的八卦之法，一心宠幸褒姒，烽火戏诸侯，心性降到了极点，真有灾难来时再点烽火却不再有人相信，终被犬戎所杀。而其正宫王子在经历了各种灾难，内外交困中，终于还是维持住了先王之法，让各诸侯还相信有一个正统周王室，是为周平王。此时出现过幽王之弟周携王与周平王两王并列过的局面，似乎在告诉人们一阴一阳谓之道。
无礼与礼
随着平王东迁，西周结束。据孔子之春秋记载，是时礼崩礼坏，诸侯想做王，臣下想取诸侯位，季氏八俏舞于庭。周天子但有虚名但各诸侯仍尊其为主。各国都想称霸。勾践卧薪尝胆终灭吴。孔子周游列国推其礼制却无人以应。只好退而修诗书礼乐易春秋。
霸主与智者
春秋五霸各领风骚。你方唱罢我登场。而真正的智者却千古流传。孔子讲学，弟子三千贤者七十二。老子著道德经。此时希腊出了苏格拉底，印度出了释迦牟尼。除老子著书外，其余都由弟子整理。尤其释教囗耳相传近五百年方系统整理成书。中间僧人所加所解释的不少。光小乘部派大的就分成二十几部派，所持经书各不相同。
人类就存在着相生相克的理，有善的就有恶的，有真的就有假的，有好的就有坏的，有信的就有不信的，有好人就有坏人。所以，人相信什么，选择什么，至关重要。选择正的就正，选择邪的不一意孤行也还有机会。莫唯物，讲心，讲道，讲德。
五、道德篇
老子西出函谷关，紫气东来，留下道德五千言。上篇为道，下篇为德。又分为道四篇，德四篇。
道四篇为道生万物；致虚极守静笃而没身不殆；大道废有仁义；知人者智，自知者明。
德四篇为讲柔讲弱知足知止、为道日损以至于无为；和其光同其尘、用其光归其明；慈、俭、不敢为天下先之三宝；开“鸡犬之声相闻、老死不相往来”之社会现状治病方。
六、再浅说忍
绪言： 从战国到西汉，这500年是一个从乱到治的过程。一乱一治又形成一红黑太极。此间各种思想纷繁复杂，而韩信之受胯下之辱终胜楚，给我们留下了深刻印象。印度的释教也走过了其正法时期。经历了在各种宗教中传法，阿育王弘扬，熏迦王朝灭佛，整理出佛经这么几个阶段。
乱法与真道
战国时期各国都想灭掉他国。此时各种思想频出，史称百家争鸣。老子说，道可道，非常道。当时的人们都说自己说的是道，而老子说自己的道才是非常道。而印度释迦摩尼的法也在各种思想的干扰中传出，尤其婆罗门教的干扰，由于是口耳相传没有经书，再加上一些僧人缺乏正念正行正信，以至印度佛教消失。消失之前，与婆罗门结合演化成了印度教。
秦始皇统一与陈胜吴广起义
战国七雄终归秦。秦始皇统一天下为千古一帝，后四处求仙。到秦二世时赵高指鹿为马，乱杀无辜。终于引起陈胜吴广的反抗和各路起义。
楚汉相争与韩信受胯下之辱
项羽力可举鼎，却根本不尊重他人意见包括范增。刘邦其实根本不是项羽的对手。韩信少年时即能受胯下之辱，后封王回去后还给了那个痞子一个小官当。背水一战绝地逢生连克几国。当时他选楚则楚胜，选汉则汉胜。但他还是选择忠于汉，垓下之战终灭楚。
刘邦与汉武帝
刘邦还真是个市井之人，得了天下后找借口杀了韩信。文帝极孝，文景之治因为选择了老子的守柔思想得到极大发展。汉武帝雄才大略，独尊儒术，信奉的还是一个礼字。
西周东周一治一乱，战国西汉一乱一治，两个红黑太极对称而出。似乎在告诉我们何为忍。释迦摩尼讲十二因缘与八正道八邪道，那些信了佛教不能断爱与无明、不能离痴嗔贪的人用这些东西来攻击大法。其实我们大法在正念问题上讲的更深，《苦其心志》中讲“圆满得佛果 吃苦当成乐 劳身不算苦 修心最难过 关关都得闯 处处都是魔 百苦一起降 看其如何活 吃得世上苦 出世是佛陀”。《正神》中讲“正念正行 精進不停 除乱法鬼 善待众生”。