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RSS/FEED订阅正本清源：《中庸》解（第二十章）
文：道生
（续前文，此为第三篇，第二十章篇幅较长，故单解此章，并逐段解读。）
第20章
第一段
哀公问政。子曰：“文、武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。
解：
鲁哀公问政。孔子说：“文、武之政，布局在于方向和决策。有能够这样做的人存在，他的施政才可以举行。这样的人消亡了，他的施政就会停息。人道敏感于政治，地道敏感于高树。这里所说的施政，就像蒲卢（在蒲筵上摆放合适的饭器）一样。因此，为政的关键在人，选取人的原则是通过这个人的身心好坏来判断，选取那些修身以道的人，修道以仁的人。
注：
此处对于“蒲卢”的解释与古代或现在通行的翻译完全不同。原因是按此类翻译来理解，会出现莫名其妙、解释不通的矛盾现象。故而将其逐字翻译以解出上下文内涵一致的结果。
蒲，说文解字说：“水艸也。可以作席。从艸浦聲。薄胡切。”说文解字注：“(蒲)水艸也。或㠯作席。周禮。祭祀席有蒲筵。从艸。浦聲。此當云從艸水、甫聲。薄胡切。五部。”故而，取义为“蒲筵”。卢，说文解字说：“饭器也。”。因此，蒲卢指在蒲筵上摆放合适的饭器。如此可体现出各司其职，各尽其位的为政思想。与“君君臣臣父父子子”，一脉相承。
第二段
“仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位，不获乎上，民不可得而治矣。故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。
解：
仁，指的就是人（人应有的善德行为和正确的人际关系），亲亲（亲爱自己那样亲爱他人）为大。义，指的是宜，（应该怎么做符合善德），尊重贤明为大。亲亲（亲爱自己那样亲爱他人）而有杀戮，尊贤而有等差，是“礼”所产生的结果。在下位，没有获得上天的受命，人民不可得到好的治理。故而君子不可以不修身；想要修身，不可以不“事亲”（遵守事从亲爱自己那样亲爱他人的原则）；想要事亲，不可以不知人（如何让人为善）；想要知人，不可以不知天（了解、遵照天道的规律）。
第三段
“天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。 五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。”
解：
可以通过五个方面让天下通达大道，所以具体实行起来有三个原则。君臣关系、父子关系、夫妇关系、彼此之间的兄弟关系、朋友的交往关系。这五个方面，是天下通达大道的途径啊。知、仁、勇三个原则是天下通达厚德的关键。按照这些原则和方面所行并保持一致。有些人是天生就知道这样做的，有些人是通过学习而知道这样做的，有些人是通过遭遇困难而反思知道这样做的。他们都是“知”道的一种方法。有可能平平安安就可以做到了，有可能顺顺利利就做到了，有可能勉勉强强才能做到，这些都是成功的一种途径。
第四段
子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。
解：
孔子说：通过好学让自己越来越接近“知”的境界，通过力行让自己越来越接近“仁”的境界，通过知耻让自己越来越勇于实践。知道这三个方法，就知道所以修身的办法，知道所以修身的方法，就知道所以治人的原因，知道所以治人的原因，就知道所以治理天下国家了。
第五段
“凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。 修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。
解：
凡为天下国家有九个可行经的途径，分别是：修身、尊贤、亲亲、敬大臣、体群臣、子庶民，来百工，柔远人，怀诸侯。修身则“道”立，尊贤则不迷惑，像亲待自己一样亲待他人则诸父辈、彼此兄弟之间不会有怨，敬大臣则不会有（高高在上）眩晕的错觉，体群臣（体谅群臣）则有仁义之士的回报礼重，对待庶民像自己的亲子一样则有百姓的真心劝护，引来百工则财用充足，柔和善待远人则四方归服，关怀（管理、善待）诸侯则天下敬畏。
第六段
“齐明盛服，非礼不动，所以修身也。去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也。日省月试，既禀称事，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也。继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。”
解：
遵齐明德德盛而让人心悦诚服，非礼不动（不合礼的不要乱动），所以就要修身啊。去除贪馋远离美色，看淡财货而贵重厚德，所以奉劝贤明啊。尊待每个人所处的位置，重视每个人所享的厚禄由来，同享每个人的好恶，所以奉劝要做到亲待自己那样亲待他人啊。官职盛大而委任行使职权，所以要奉劝大臣啊。忠诚信诺加上厚重的禄报，所以能够劝导志士。时常颁布、减少税务敛财，所以能够劝慰百姓啊。每天自省汇报每月核实考试，既向上禀告同时向下传达，所以能够管理好各种职业工种。送往迎来（送他们回去迎接他们的到来），嘉奖善行而矜持那些不能做的行为，所以怀柔远人啊。继续即将断绝的世代轮替，举救即将破废的国家，治理错乱持正危机，及时聘请贤明，让善德不断的往“厚”的方向积累，而“薄”一样的消耗，所以关怀诸侯啊。凡是为天下国家有九个可行经的途径，根据这些途径来执行其根本目的都是一致的。
第七段
“凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。”
解：
凡事豫则立，不豫则废。（任何事情先做好规划就容易执行确立，不做好规划则容易破废。）言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。(发言之前定好则不会脱偏，做事前定好则不会困顿，执行前定好则不会后疚，道在事前确定则层出不穷。)
第八段
“在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。”
解：
在下层位置的不能从上层得到收获，人民就不可得而治理啊。收获于上有“道”，朋友（志同曰朋，向同曰友，志向相同的朋友）不信啊，因此才不能收获于上啊。让朋友信任有“道”，不顺从的是更亲近的人，所以朋友不信啊。让亲者顺从有“道”，反过来看是自身不够“诚”（真诚、诚恳、诚实、诚信），所以才会有亲近的人不顺从啊。诚恳自身有“道”，不是真正的明白“善”德，所以才会有自身的不够“诚”啊。
第九段
“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。 诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”
解：
“诚”这个特性，是天“道”的体现啊，（注：如日出日落、月圆月缺、斗转星移、昼夜更替、四季变换等长期而不改变的自然规律）同化于“诚”这个特性，是人应该遵守的“道”啊。“诚”，不用勉强，他就在“中”的状态，不用思想考虑，他就能“得”，从从容容的处于“中”“道”的状态，这是圣人啊。坚持“诚”的人，就是那些选择善良而且固定不变的保持下去的人。
第十段
“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”
解：
“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。如“合十”般专心的学习（博）、认真引申的提出问题（审），慎重的思考答案（慎），用阴阳相生相合的善德来辨别是非（明），坚定不移的行守大道（笃）。有不学的，学了而没有能力的，这些都是不努力措行的；有不提问的，问了却还是不知道的，这些也是不努力措行的；有不行动的，有行动但是不能坚持的，这些也是不努力措行的。别人用“一”能做到，我用“百”来努力做到，别人用“十”能做到，我用“千”来努力做到。果然真的能这样为“道”，虽然看起来很“愚”其实必定“明”了，虽然看起来“柔”弱但必定强大。
（未完待续）
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来源:正见网
