文：王舍微
《庄子》现存三十三篇，杂篇中有一文即为《渔父》。这是一篇寓言，借孔子被一位不知名的渔父教诲之故事，寄托儒道之辩的理蕴。 “渔父”这一形象最早恐见于庄子笔下，从此后， “渔父” 这一形象便被定格，同时也赋予了一层世外隐士、得道高人的意涵。
《渔父》开篇便介绍了孔子与渔父见面的缘起：某一日，孔子带领众弟子到鲁国都城东门外的缁帷树林游玩，学生们散坐在草地上读书，孔子独自坐在杏坛上唱歌弹琴。一曲尚未弹完，河边一艘小船上的渔父听到后便走上岸来。这位渔父须眉皆白，披头散发，长袖飘飘，意态潇洒。他走到高台附近停住。左手拍膝，右手托腮，瞑目倾听。一曲完毕后，他便向子贡和子路两人询问孔子的来历。子贡回答说： “孔氏者，性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦。上以忠于世主，下以化于齐民，将以利天下。此孔氏之所治也。” 渔父又问道：“他是拥有国土的君主吗？”子贡说：“非也。”他又问：“他是侯王的卿相吗？”子贡说：“非也。”他于是笑了笑就往回走，并说： “仁则仁矣，恐不免其身。苦心劳形以危其真。呜呼！远哉，其分于道也。” 意思是：仁爱倒是仁爱了，恐怕难免身形劳顿、费累苦心，还会伤害天性之真。唉呀！这与真道的距离有些远了。
子贡回来把事情经过向孔子报告后，孔子即推开琴站起来来到河边，那渔夫正要撑篙离去，回头看见孔子，孔子倒退施礼，然后虚心向渔父求教： “丘少而修学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心！”渔父说道，你所从事的，是人世俗事。天子、诸侯、大夫、平民，这四等人各司其职，操心自己份内的事情，互不相扰，那在治理上是最理想的状态了。“今子既上无君侯有司之势，而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事乎？……子审仁义之间，察同异之际，观动静之变，适受与之度，理好恶之情，和喜怒之节，而几于不免矣。谨修而身，慎守其真，还以物与人，则无所累已。今不修之身而求之人，不亦外乎！”
渔父上面这段话的意思是说，你无职、无责、无权，却枉费苦心用礼乐规范社会秩序，以伦理来教化百姓，岂不是多管闲事吗？此外，渔父还详尽列举了这样做会产生的 “八疵” 以及 “四患” ，并可能导致“外以乱人，内以伤身”的后果。渔父批评孔子：你深明仁义的关联，理清同异的界限，留心动静的变化，把握接受和给予的分寸，分析爱好和厌恶的实质，调和高兴和恼怒的差距，可是还不能免除祸害啊。若能“谨修而身，慎守其真”，施惠于人，那就没有什么牵累了。现在你不去修养身心，反而去为他人订立规矩，不也太出格了吗？
孔子面色凝重而忧惧的问道： “请问何谓真？” 渔父答道： “真者，精诚之至也。……真在内者，神动于外，是所以贵真也。其用于人理也，事亲则慈孝，事君则忠贞，……礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。愚者反此。不能法天而恤于人，不知贵真，禄禄而受变于俗，故不足。惜哉，子之蚤湛于人伪而晚闻大道也！”意思是说，真性是出于天然的，自然而然不可改变。所以圣人效法自然珍重真诚，不受世俗拘束。愚顽的人正与此相反。不能效法自然而忧心于人事，就不懂得本性的珍贵，随波逐流改变自己而无法满足，可惜呀，你过早沉溺在人为的俗务里却过晚地聆听真道啊。这次会面的最后，孔子拜求渔父学道，而渔父曰： “吾闻之，可与往者，与之至于妙道；不可与往者，不知其道。慎勿与之，身乃无咎。子勉之，吾去子矣，吾去子矣！”随后就撑船走了，缓缓飘逝在芦苇水波之中。也就是说孔子“不知其道”，亦非同路人，那就好自为之吧。
从庄子《渔父》篇中的论述可以看出，庄子之真的基点是 “谨修而身，慎守其真”；“法天贵真，不拘于俗。”也就是具体表现为：真在内而贵真不移，动于外则依循人伦常理。同时免受各种“人伪”疵患惑乱、侵扰。那么，何为“人伪”呢？庄子认为孔子“化于齐民”的仁义便是，这又是为什么呢？这是因为对于返本归真的修道层面的人而言，目标是出世，所以不再需要世间教化之理的指导。
老子的《道德经》第三十八章云：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。”由此可知，人类社会的发展过程就是一个逐渐下滑的过程，人类在下滑中偏离道越来越远，理解不了道的时候，内心还能够接受道德的教化；再下滑之后，人们对德也理解不了的时候，尚能以仁或义来教化；当人们对仁义也淡漠的时候，那就只能用礼法来约束外形，这个时候就是礼崩乐坏的祸乱之始。
孔子之教正是给人世间下滑中的人类留下的传统价值，教化万民延缓、阻滞人类道德下滑的速度。如果对于领悟不了出世之道的绝大多数民众，没有炳燭之明的道德的心灵指引和纲常伦理的行为规范约束，那将是一种多么可怕的、混乱的社会状态。而孔子思想的核心本是“志于道，据于德，依于仁，游于艺。（《论语·述而》）” ，其价值指向是出世的道，而非入世的经世致用。而后人发展、形成的儒家思想体系或新儒学则是孔子的弟子及儒家学者，在不同境界中的立言、立论、演变和偏离的产物，显然都没有达到或完全理解孔子所在的境界和心态，也正如庄子《渔父》文中所提到的种种疵患表现。孔子也曾讲过同样的意涵： “道不远人。人之为道而远人，不可以为道。（《中庸》第13章）”
《渔父》篇也表现出庄子站在出世之道的境界中，未能理解孔子出现在人世间的使命所在。比庄子年轻二十多岁的屈原作有一篇《楚辞·渔父》，这两篇《渔父》却展现出出世与入世的廻异境界。
在《楚辞·渔父》文中，屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？”这里的渔父劝屈原 “与世推移”、“随俗方圆”、“从其俗也”。足见其中所缺少的恰恰是返本归真的价值取向。可是这五千年人类文明史的最后，也就是末法末劫之时，当人类社会面临万劫不复的危险境况时，对于每个生命最重要的就是，凭着内心的良知完成一次善恶价值取向选择的答卷，由此奠定每个生命的未来去向，生存或毁灭、光明或黑暗。
来源:正见网