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RSS/FEED订阅史翰萃真（13）： “大一统” 与 “大统一” 意蕴演变探微
文：王舍微
《春秋》，现在通常指唯一留存至今的鲁国《春秋》，流传至汉朝时被尊为五经之一。《春秋》是孔子根据鲁国史官所编之史书重新修订而成，记述从鲁隐公元年（公元前722年）到鲁哀公十四年（公元前481年）间二百四十二年之历史，后人把书中包括之时代称为“春秋时代”。
“大一统”的提法出自《春秋》注释之典籍、 “春秋三传”之一的《公羊传》，相传其作者为子夏的弟子，战国时齐人公羊高。出现在关于《春秋》隐公元年首句六字的注释中：“元年春，王正月。”【元年者何？君之始年也。春者何？岁之始也。王者孰谓？谓文王也。曷为先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一统也。】
“大一统” 的意涵如何解读呢？汉代何休诂《春秋公羊传注疏》云：【统者，始也，总系之辞。夫王者，始受命改制，布政施教于天下，自公侯至于庶人，自山川至于草木昆虫，莫不一一系于正月，故云政教之始。疏：公何以不言即位？注：据文公言即位也。即位者，一国之始。政莫大于正始，故春秋以元之气，正天之端；以天之端，正王之政；以王之政，正诸侯之即位；以诸侯之即位，正竟内之治。……王者不承天以制号令，则无法，故先言春，而后言王。天不深正其元，则不能成其化，故先言元，而后言春。五者同日并见，相须成体，乃天人之大本，万物之所系，不可不察也。】
上面这段话的大意是说：“统”的意涵是通过王者布政施教之始和总系， “乃天人之大本，万物之所系” 。“变一为元，元者，气也，无形以起，有形以分，造起天地，天地之始也，故上无所系，而使春系之也。” “明王者当继天奉元，养成万物。疏：春者何？注：独在“王”上，故执不知问。”这里强调，在王之上有“无形以起”、“天地之始”的“元”，还有上有所系的“春”，明王所能做的只是“继天奉元，养成万物”，不止于人类社会层面的“人道之始”。因此，明王的政教都是天道在世间的一种表现形式，“故春秋以元之气，正天之端；以天之端，正王之政。”由此可见，真正的明王之政，并非王者人的一面的任意而为的表现，而是上承天道，世间岁月变迁、万物繁衍的维系。
《管子·兵法》云： “明一者皇，察道者帝，通德者王，谋得兵胜者霸。” “皇者，煌也。盛德煌煌，无所不照。（汉代蔡邕《独断·卷上》）” 帝者德合天地，效法天；王者秉承仁义，效法地。王之后的霸者，便是凭借兵谋得胜。实际上，天下的状态也与总系者的道德境界直接相对映。《左传·宣公三年》记载了一个“楚王问鼎”的典故：楚庄王八年（公元前610年），楚庄王率军想要问鼎中原，来到周王室的疆界。周定王见楚军来意不善却又无可奈何，只得派大夫王孙满前往慰劳，楚庄王向王孙满询问周王室中九鼎的大小和轻重。王孙满看出，楚庄王问鼎之意图，只答道：“在德不在鼎。”意思是一朝的兴亡在乎德，而不在于鼎。庄王无礼的说：“子无阻九鼎！楚国折钩之喙，足以为九鼎。”意指楚国土兵在战场上折断的戈尖矛头就足以铸九鼎。王孙满则言道：“天祚明德，有所止。成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。周德虽衰，天命未改。鼎之轻重，未可问也。” 意思是说，上天赐福给有德之人，是有一定时限的。成王把九鼎放在郏鄏，曾经占卜过，可以传世三十代，享国七百年，这是天命所定。现在周朝的德行虽然衰微，可天命依然未改。所以鼎之轻重，是不可以问的。庄王听后自觉没趣，便带着军队回去了。
三国时期何晏撰《论语注疏·尧曰第二十》道：“疏正义曰：此篇记二帝三王及孔子之语，明天命政化之美，皆是圣人之道，可以垂训将来，故殿诸篇，非所次也。”然而，在历史发展中，从尧舜二帝到夏商周三王，在道与德的层面也是不同的。春秋战国时期的诸侯争霸、兵戈四起，“大一统”的礼崩乐坏也反映出周王室之德衰。秦始皇以武力统一六国，实现“大统一”，是天之历数，同时也是人类社会发展到这个时期道德状态的表现形式。建立在武力基础上的 “大统一”，与以道德总系为基础的 “大一统”是截然不同的两个历史发展阶段的产物。但后世常常使用重在道德意涵的 “大一统”概念代指集权专制的 “大统一”体制，并且将其意蕴替换为王权统一、政治统一、思想统一等统治基调的内涵。
《诗经·小雅·大田》云：“有渰萋萋，兴雨祈祈。雨我公田，遂及我私。” 历史上，三王时期推行的井田制的出现，划分出公田与私田，由此萌生出“公”的另一重解读，不再是“天下为（wéi）公”的全天下人意涵，而仅指贵族或统治者，实质上不包括黎民百姓之私，但又好像代表了黎民百姓。这样定义出来的“公”，相对于个体之私占据了国家等政治正确的制高点。孟子曰： “贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。（《孟子・梁惠王下》）”体现了孟子的民本思想，同时也反映出统治者桀、纣与黎民的根本对立。因此说，三王时期每一朝结束的时候，都处于道德衰微的阶段，也表现出 “大一统”渐渐滑落的特征。
在历史的长河中，尧舜禅让成为千古美谈，人们思想深处始终存有一种对 “盛德煌煌，无所不照（汉代蔡邕《独断·卷上》）”的“大一统”天下的怀念和憧憬，但在人类社会道德下滑之后的集权专制统治下，难免会掺入了一种对威加海内的威权的心理倾斜。这就给了共产邪恶主义毒素侵蚀以可乘之机，很容易被“一大二公”的伪概念所迷惑，并且把强权统治下的“大统一”锁链禁锢误作德合天地的“大一统”盛德普照而寄予期望，甚至在有些情景下不自觉的为虎作伥，那才是最可悲的。
中国历史上留下了无比璀璨的文化遗产，但在人类的末法末劫时期的末后，中国大陆却依然处于黎明前的黑暗之中，但这就是旷古以来人类历史大剧的必然路径，“千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。”烈火中炼出的是真金，淘去的是灰烬。这也是中华民族的圣缘和福祉所在，优昙婆罗花已经绽放，“万紫千红总是春”的春光即将浮现。
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来源:正见网
