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RSS/FEED订阅史翰萃真（15）：孔子适齐“闻韶忘味”的价值蕴涵探析
文：王舍微
鲁昭公二十五年（公元前517年）九月，因季平子与郈昭伯的斗鸡事件，鲁国爆发了内乱。《史记·孔子世家》载述：“孔子三十五岁，而季平子与郈昭伯以斗鸡故，得罪鲁昭公。昭公率师击平子，而平子与孟孙氏、叔孙氏三家共攻昭公，昭公师败奔于齐……鲁乱。孔子适齐，为高昭子家臣，欲以通乎景公。与齐太师语乐，闻韶音，学之，三月不知肉味，齐人称之。”
由此产生了这样一个成语： “闻韶忘味”，形容孔子在齐国听到舜时的《韶》乐，被深深吸引并学习之，以致有一段很长时间食肉而不知味。后世常用来形容音乐高妙，令人忘情到如此的境界。《论语．述而》也讲述了此事：“子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也。’”孔子的意思是说， “没想到音乐竟然能达到这样的境界！” 宋代苏轼的诗词《山村五绝》之三有句云：“岂是闻《韶》解忘味，迩来三月食无盐。”然而，后世对其中“忘味”的解读，却因个体所处境界之不同，而有着“上达”或 “下达”的廻异理解。
《韶》，相传为上古时代虞舜时的乐舞。夔所作的音乐，以箫为主乐器，舞者手执长箫，在幽悠清柔的箫音里，缓缓起舞。后以韶乐为乐教的代表。韶乐，又称“大韶”、“韶箾”、“箫韶”等。韶乐广泛地记载于先秦的历史文献中，《竹书纪年》载：“帝舜有虞氏，元年己未即位，居冀，作《大韶》之乐”。先秦典籍也有记作“九招”者，如《吕氏春秋‧仲夏纪》记载帝喾时代作九招，帝舜命质修之，内容为歌颂舜帝之德能继承尧帝。
《周礼‧春官‧大司乐》中将“大韶”列为周代“六乐”之一。《左传‧襄公二十九年》记载季札观赏周乐的情况：“见舞韶箭者，曰：德至矣哉！大矣！如天之无不帱也，如地之无不载也，虽甚盛德，其篾以加以此矣！观止矣！若有他乐 ，吾不敢请已。”由文中可见他是那样盛赞韶箾的乐舞，认为韶乐像包容广阔天地般伟大无比。《论语‧八俏》也记述了孔子对韶乐的称赞：“子谓韶，尽美矣，又尽善也。”不止于达到了尽美的地步，更重要的是传扬了尽善的内涵和能量。正如唐代裴度在《箫韶九成赋》中所云： “茫茫大空。乐生其中。声随化感。律与天通。交四气之溥畅。贯三光乎昭融。 故季札聆音而感深。宣尼忘味于甘否。”
据《尚书‧益稷》载韶乐的演出时的场景：“箫韶九成，凤凰来仪。” 形容雅乐可与神灵相通，预示着祥瑞。《周礼‧春官》中记载，周代用大韶之乐舞来祭祀四望，即祭祀四方的星、海、山河等。另外，《通典‧乐》云：“秦始皇平天下，六代庙乐，唯韶、武存焉。”可知秦代尚存韶乐，并说明先秦招舞由汉高祖更名为“文始”，表示王者不相袭乐，自汉代之后韶乐已完全失传。
《尚书》云：“德自舜明。”《史记·五帝本纪》载：“天下明德皆自虞帝始。” 《韩非子·外储说左上》云：“昔者舜鼓五弦，歌《南风》之诗而天下治。’” 《尚书·舜典》记述了虞舜任用善音乐的夔做乐官和舜对韶乐内蕴的要求：“夔！命汝典乐教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言。声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”也就是说，虞舜通过音乐承载的是以德化人的内蕴和外化的威德。据《吕氏春秋·尚德》载：“三苗不服，禹请攻之。舜曰：‘以德可也’。行德三年，而三苗服。”由此可以看出韶乐蕴涵的德化之威力。
据《宋书 ·乐志》载述： “周存六代之乐，至秦唯余《韶》《武》而已。”周代最高礼制仪式六祭所用为经典“六乐”，《武》为周族乐舞，在宗周礼乐中具有核心地位，孔子在鲁国能够见到《濩》和《武》，而在齐国才见到《韶》。与韶乐对比后，孔子 “谓《武》：尽美矣，未尽善矣。（《论语 ·八佾》）” 《武》虽具形态美感，但其内容反映征伐，属未尽善者。由此可知，“圣者妙而合道。志者仰而自慰。悦五音而肆直。孰谓其聋。致六府之和平。自忘于味。省风而八风叶畅。观德而九德昭宣。以感阴阳于宇宙。耀光明于日月。自表虞德之不衰。（唐代陳庶《闻韶赋》）”
可见，孔子乃是感受到韶乐合道的德性内涵，以及更高境界中尽善的净化心灵之耀光而忘世间凡俗之味，从而让人脱离世间的凡俗趣味，并非一般意义上的纵情享乐、欲望满足时的痴迷和沉醉。
此外，还有这样一条成语：“郑卫之音”，意指春秋战国时郑、卫等国的民间不同于雅乐的淫靡俗乐。
《礼记·乐记（魏文侯）》记述了沉醉郑卫之声的魏文侯（？一公元前396）与子夏的对话：“吾端冕而听古乐，则唯恐卧；听郑卫之音，则不知倦。敢问古乐之如彼，何也？新乐之如此，何也？” 意思是说，我穿著朝服听古乐，很快就躺下睡著了。但是听郑卫之乐，却不知疲倦。子夏回答说：“如今的古乐，齐进齐退，整齐划一，乐声谐和、雅正，而且气势宽广，弦匏笙簧一应管弦乐器都听拊鼓节制，以擂鼓开始，以鸣金铙结束，将终以相理其节奏，舞姿迅捷且又雅而不俗。君子由这些特征称说古乐，谈论制乐时所含深意，近与自己修身、理家、平治天下的事相联系。这是古乐所起作用。如今的新乐，进退曲折，或俯或仰，但求变幻，不求整齐，乐声淫邪，沉溺不反，并有俳优侏儒，侧身其间，男女无别，不知有父子尊卑，如猕猴摩聚。乐终之后无余味可寻，又不与古事相连，这是新乐的作用。现在您所问的是乐，所喜好的却是音。乐与音虽然相近，其实不同。”
魏文侯问：“请问有何不同呢？”
子夏回答说：“古时候天地和谐，四时得当，表现在修养善德，年年五谷丰登，疾病不发作，妖崇也不兴起，这就是所说的太平天下。后来圣人出现，把君臣父子定为纲纪，纲纪确立，天下安定。天下安定，然后制定六律，调和五声，配合乐器歌诗，这就是所说的德音，德音才能称作乐。而您现在所喜欢的，大概是溺音吧？”
魏文侯又问：“请问溺音是从哪里产生的呢？”
子夏回答说：“郑国的音乐轻佻放荡，让人心志淫邪；宋国的音乐缠绵纤细，让人意志消沉；卫国的音乐节奏急促，让人意志疲劳；齐国的音乐傲慢邪辟，让人意志骄横。这四种音乐，都会让人沉溺于声色之中而有害于德行，所以祭祀时不用它们。”
《论语．卫灵公》记述孔子的话：“放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。” 意即舍弃郑国的乐曲，远离谄媚的人。郑国的乐曲很淫秽，谄媚的人则很危险。《礼记·乐记（乐本）》中也说：“郑卫之音，乱世之音也。……凡音者，生於人心者也。”音乐的德性内涵与编创者的德行境界密切相关；世人对何种音乐偏爱，也反映人的道德水准和内在境界。随着人类社会道德整体水准的下滑，靡靡之音渐渐的泛滥开来，侵蚀人们的内心。
特别是人类社会的末后时期，共产邪灵占据中国大陆时期，传统文化【小编推荐:中华文化是高级文化系统】遭到严重破坏，那种党文化浸淫环境下出现的 “革命” 歌曲、音乐，包括其旋律、曲调等，都散发着邪恶的魔性毒素，扬激而悖悍；煽情而惰慢。所以迷于世间的人，由于历史久远，已经很难体会和达到虞舜时期“直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲”的韶乐的尽善、尽美之境界。如孔子所说： “与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。（《孔子家语·六本》）”
然而，中国文化【小编推荐:中华文化是高级文化系统】有着五千年文明的积淀，人类的历史循环往复到今天，必然有其深远的原因和意义。正如《推背图》中所云：“美人自西来”； “唯有外边根树上，三十年中子孙结。” 中华文明【小编推荐:中华文化是高级文化系统】的复明之光已经显现，将以璀璨的耀光照亮寰宇。
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来源:正见网
