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RSS/FEED订阅史翰萃真（17）：难能可贵的 “子路之勇” 与仁者之勇有何不同？
文：王舍微
“难能可贵”是一句成语，出自北宋苏轼《荀卿论》，意指做到了不容易做到的事，所以特别可贵。若能将一般人无法做到的事情做成，当然就显得更加有价值，更加珍贵，苏轼在文中，赞美： “子路之勇，子贡之辩，冉有之智，此三者，皆天下之所谓难能而可贵者也。”
意思是说：孔子弟子中的三个杰出人才，子路性格勇敢，行事义无反顾；子贡反应迅捷，遇事机敏能辩；冉有多才多艺，处事左右逢源。他们拥有的才干，都是普天下难以寻求而弥足珍贵的。此外，南宋笔记文作家吴曾的《能改斋漫录．卷一四．记文》中，亦有“允矣难能，诚哉可贵”之句，将“难能可贵”这个成语拆解使用，但同样是“难以寻求，故而可贵”之意。
据《史记‧仲尼弟子列传》记述：“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭豚，陵暴孔子。孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为弟子。”意思是说，子路性格粗鲁，勇武好斗，心志刚直，头戴鸡冠式的帽子，身佩野猪皮装饰的宝剑，曾经欺凌过孔子。孔子施行礼教，慢慢诱导子路，后来子路改穿儒服，带着拜师的礼物，通过孔子门人的引见，请求做了孔子的弟子。
在众多孔门弟子之中，子路最鲜明的个性是“勇”，子路一生留下许多典故，如负米养亲、子路问津等，但令人不胜唏嘘，且千年争议不绝的当属 “结缨而死” 。 [1]
那是在鲁哀公十五年 (公元前480年) 闰十二月，即卫出公十二年，子路正担任卫国大夫孔悝的封邑长官。卫灵公时的太子蒉聩就与孔悝合谋作乱，他们打算潜入孔悝家，然后和党徒们一起袭击卫出公（蒉聩的儿子辄）。出公逃往鲁国，于是蒉聩入宫即位，也就是卫庄公。孔悝作乱时，子路在外地，听到消息后立马赶了回来。正好遇到子羔从卫国城门出来，他对子路说：“出公逃走了，城门已经关闭了，你可以回去了，不要白白地在这里遭受祸患。” 子路曰：“食其食者不避其難。（《史记‧仲尼弟子列传》）” 碰巧这时有个使者要进城，城门打开了，子路就随着他进去了。蒉聩和孔悝正在高台上。于是子路打算放火烧毁高台，蒉聩感到害怕，就让石乞、壶黡下去攻击子路，他们砍断了子路的帽带。子路曰：“君子死而冠不免。” 遂結纓而死。
《论语·公冶长》载述孔子的话：“若是道无法实现了，我准备乘筏漂到海上（道不行，乘桴浮于海）。会跟我走的，衹有子路吧？”子路听说后很高兴。孟武伯问：“子路的品行到达了仁的境界吗？”孔子说：“不知道。”《史记‧仲尼弟子列传》记述孔子对子路的评价：“仲由在勇武这方面比我强，但这并不可取。” “像仲由这样的人，是不会得到善终的。” “仲由的学问已经进入了正厅，但还没有进入内室。”
那么，什么才是真正的勇呢？子路曾经问过孔子：“君子尚勇乎？”曰：“君子把义当作最高准则。君子好勇而无义则乱，小人好勇而无义则盗。”孔子话的意思就是：“君以义为上，君子有勇无义就会作乱，小人有勇无义就会成为强盗。（《论语‧ 阳货》）”
南宋蔡节编撰的《论语集说》（卷第九）中阐释：【集曰：上二君子以德言也，其对小人者，以位言也。尚，上之也。夫子之云，非以勇为不足尚，欲子路知所以勇也。义以为上，则为其所当为，而勇固在其中矣。尚勇则徒知勇之为务，或至于犯义者有之，君子则乱，小人则盗也。子路好勇，故夫子以义告之，所以救其失也。 】
因此，关于勇，亦有不同的种类和划分，有“匹夫之勇”与“圣人之勇”的不同。在《庄子·秋水》中讲述了孔子 “游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不辍” 之时，孔子临危不惧、教导子路的话语：“夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕虎者，猎夫之勇也；白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。”此外，孔子还说：:“仁者，必有勇。勇者，不必有仁。（《论语·宪问》）”
由此可见，在孔子看来，“勇”并不限于君子或小人，只是一种相似的外在表现特征，需要以义作为其内涵及外延边界，必须由“义”来规导与节制。不然的话，便会流于为“乱”或为“盗”的境地。也就是说， “仁者之勇” 乃是建立在仁爱的基点上的佛性表现，同时又具有相宜、合宜的中和特征，兼具循世间常理而行的外在行为方式，而且合乎礼义不逾矩。就义和勇的关系而论，义并非勇的实现目标或推手，勇亦非义的达成路径或手段；勇实乃义之守正不桡的刚毅形态，义则为勇之坚毅无畏的中和内蕴。而“匹夫之勇”则是仁者之勇的仁义内涵之外的一种“血气之勇”，那种激扬、暴烈且充满张力的血脉喷张状态，往往是魔性充斥的表现。
子曰：“见义不为，无勇也。（《论语．为政》）”这里所指的“义”之作为，是仁者之勇的“临大难而不惧者”之守正不移的准则，循常理而行的 “为其所当为” 。南宋蔡节在《论语集说》（卷一）中阐释为：“见义所当为而不为，则是勇之不足也。”其中的“当为”，不是人心驱动下的意气、愤懑等冲天一怒；亦非缘于某种理念驱使，偏离仁善、仁爱的暴烈强为。
然而，随着人类社会整体道德水准的下滑，人们的内心境界与所处的历史时期存在一定的相关性，对 “义”的解读可能会出现一定程度的偏离，例如：把 “义”解读为现实层面的“正义”，这样做的结果是将其演变为一种类似政治正确的目标，甚至为此可以舍命而不惜的极端追求。而且，为了实现这种现实利益层面的“正义”，往往会采用各种激烈、暴力的手段去实现目标。这种偏离的本质是将义之 “守死善道” 相宜准则变异为世间现实功利图景的目标权衡与追求。
由此不难看出，一个“勇”字，同时具有善、恶或正、负两方面的内涵。仁者之勇与 “子路之勇” 的分别在于：道德与利益；中和与激扬；循理与暴烈；守善向内与张力向外；佛性与魔性。每个人内心对善的坚守才是通向光明未来之坦途的桥梁。
注解：
[1] 出自《左传‧ 哀公十五年》：“……下石乞．盂黡敌子路．以戈击之．断缨．子路曰．君子死．冠不免．结缨而死．”
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来源:正见网
