數百年間，國內無數人學習梵語，之後赴西天取經。到天竺之後，他們發現：在天竺的上流社會，梵語是通用語言。唐玄奘認為，中印度人所講的梵語，才是最正宗的，屬於普通話。
數百年間，無數的梵文佛經，進入中國，被翻譯成中文。到了唐朝，由於朝廷出面組織翻譯梵文佛經，因此，唐代的翻譯的佛經最多，質量最高。
那麼，梵語梵文，到底是一種什麼語言文字？
有專家說，梵語，是屬於「印歐語系」中的一種語言。果真如此嗎？
我列舉幾個現象，供大家參考。
按照當今橫行的「語言學」，藏語屬於「漢藏語系」（請注意，包括西方專家在內，均承認：漢語、藏語、緬語、傣語等，均為一母所生的語言。後面不再贅述。），梵語則屬於「印歐語系」。
按理說，不同「語系」的兩種語言，二者之間必然存在「雞同鴨講」的差別。
然而，事實未必如此。
首先，學界公認，唯一可以準確還原梵文佛經原始面目的，就是佛經的藏文譯本。因為藏文可以準確地轉換為梵文。共確降措《論藏文》（《西藏研究》1 9 9 7 第三期）：
「藏文有一套轉寫並標註梵文的字母，藏文稱『昂依』。它肩負著雙重職能， 即不僅用作轉寫他族的語言, 而且還標註他族的文字。在古代, 用它轉寫了大量的梵文古典文獻， 同時也用它來標寫外來語。用『昂依』轉寫的古梵文經典著作, 有的在印度早已失散，但卻完好無損地保存在當今藏區寺院經堂里, 還可恢復古梵文的原著面貌。『昂依』 原則上盡量採用一個藏文字母表示一個梵文字母的方法,有些特殊字則用雙字母上下重疊的形式。為了明確音節界限也使用附加符號。」
既如此，藏語和梵語怎麼可能是不同「語系」的兩種語言？
其次，佛教界的看法，與「語言學」絕然不同。這個世界上，最熟悉、最了解梵語的，莫過於佛教界。佛教界，尤其是說西藏地區的佛教界人士，他們認為，梵語、藏語，是親兄弟。據說，松贊干布派人赴天竺留學，他們返藏后仿梵文創製了藏文。
第三，苯教人士認為，西藏在很早以前就有自己的文字。很可能是恰恰相反，梵文是源於古藏文。缽露羅國（勃律）屬於西藏古像雄文明區的一部分。事實上，據《大唐西域記》卷三，唐玄奘發現：
「缽露羅國……文字大同印度，言語異於諸國。」
唐玄奘發現，缽露羅國的語言與其周邊國家不同，而他們使用的藏文，與印度文字（梵文）「大同」。
從時間上看，唐玄奘路過這裏的時候，松贊干布主持創造的新藏文還沒有誕生。
在天竺，唐玄奘僅與佛門、王公貴族有交往。在與他們交流時，使用的是梵語。
令人吃驚的是，他講的梵語，盤越國的人，即後來的大秦婆羅門國的人，也聽得懂。
如前所述，第一，盤越國不屬於天竺；第二，這是由中國傣族人創建的一個國家。可是，在《大唐西域記》卷十，唐玄奘說：
「迦摩縷波國……語言少異中印度」。
大秦婆羅門國的語言，與中印度的標準「梵音」很接近，但稍有不同。
唐玄奘不僅用梵語與大秦婆羅門國君臣順利交流，而且，還應他們的要求，將《道德經》翻譯成梵文。（詳情點擊《古代印度的「大秦國」：中國移民創建的國家》）
最晚從西漢晚期開始（不晚于公元元年），月氏人全面統治印度。月氏人的統治模式是封建制，也就是說，五天竺的大大小小的封建主、天竺的上流社會的人物，基本是月氏人。
梵語，是五天竺的上流社會的通用語言，而且，始終只是在上層社會，即主要婆羅門、剎帝利這兩個階層流行。梵文的使用，與當地土著百姓的語言沒有關係。這一點得到人們的公認。
唐玄奘也記錄了這一現象，《大唐西域記》卷十：
「(南印度)恭御陁國……至於文字，同中印度，語言風調，頗有異焉。」
南印度百姓的語言，與中印度的大不相同；但是，南印度多數地方的文字，卻依然是與中印度一樣的梵文。
值得注意的是，根據包括佛經在內的諸多文獻，在古印度地區，曾經有過其他多種文字。《大唐西域記》卷二也有這樣的記載：
「遂古之初，文字繁廣……梵王、天帝作則隨時，異道諸仙各制文字。」
「詳其文字，梵天所制，原始垂則，四十七言……因地隨人，微有改變，語其大較，未異本源。」
由此推測，梵文是以梵天的名義，強力取代了其它多種文字的地位，成為印度地區的官方文字的。
這似乎進一步證明了：梵文是月氏統治者強制推行的官方語言文字。
事實正是如此。
自後漢到唐朝的幾百年間，進入中國的西域僧人，儘管他們來自不同的地方，但 是，他們都以梵語為母語，傳播以梵文書寫的佛經。
綜合以上三點，我們再來分析，梵語到底是一種什麼語言。
我們知道，在今天，梵語在印度，是一種很小眾的語言。
我們還知道，在古代印度，梵語僅是上流社會的語言，即統治階層的語言。
我們前面說過，月氏人在對印度實施全面統治之前，他們從肉體上消滅這裏原有的貴族。
那麼，月氏人征服印度后，誰是統治階級？
答案是唯一的：月氏人。
月氏人征服印度后，「婆羅門」、「剎帝利」這兩個特權階層的人，是誰？
答案也是唯一的：月氏人。
梵語梵文，只能而且必然是月氏人的語言文字。
正因為梵語是月氏人的語言，所以，使用梵語，能夠不太費勁地與藏人、傣人交流。
其實，梵語，就是中國古代羌人的語言，因為月氏人本是三苗後裔。
稍加了解中國史籍，我們就知道，藏、苗、羌、傣等等所謂的「少數民族」，都是炎帝神農氏後裔。他們和漢人一樣，都是正宗的炎黃子孫。（我不知道，是根據什麼，劃分出藏、苗、羌、傣等等「少數民族」的！）
事實上，漢語、藏語、苗語、羌語、傣語等等，源於同一種語言，如今，都不過是一種方言罷了。這些語言，越是在古代，越是接近，差異越小；越是晚近，差異越大。
《梵語千字文》一書，據說是唐代佛教界所編撰。我據此，梳理出以下不同類型、相對簡單的四組的文字，供大家參考。
梵文是拼音文字。
幾種本來差別不大的方言，如果各自分別使用拼音文字來表達，往往是，幾十年上百年後，幾種方言之間的差異會很大，會令人覺得這是兩種毫不相干的語言。
「同音字詞」，在漢語中，是一種普遍存在，漢字可以有效解決這一問題。但是，對於拼音文字來說，則是無法解決巨大難題。
比如，在上表中，「母」、「莫」、「墨」、「饃」，要想用拼音文字表達出來，唯有分別給它們添加前綴或者後綴，以示區別。於是，單音節變成了多音節。
不過，只要捨去其前綴、後綴，便可大致還原該語言文字的本來面目。
簡單分析一下。
第一組：紙、墨，當是唐代時從中國傳過去的。直接借用漢音，但添加了尾音。
第二組：兩個純粹的古音古意的單音節文字。
第三組：這兩個稱呼父母的後綴音，則可能來自天然的發音。
第四組：是五個以「拿」作為後綴音的詞。省去「拿」，與漢字的音、義基本一致。
不難看出，梵語與古漢語有著十分密切的關係。
至於藏語與漢語的關係，相關文章多多，這裏不再贅述。
來源：生民無疆