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RSS/FEED訂閱旅遊京都 為什麼總想遇見唐朝？
現在去日本旅遊的人比較多，而且游過了之後，不少人喜歡上日本。一般最想去的是京都，還有人興奮地介紹：「走在京都的大街上，彷彿回到了唐朝的都城長安和東都洛陽，京都的很多特徵都和長安、洛陽非常像。中國境內朝代的更迭讓長安和洛陽的命運發生了巨大變化，昔日輝煌的長安城和洛陽城成為過眼雲煙，而將長安城和洛陽城的特點融為一體的平安京(京都)則作為日本首都一千多年，大量的古代街道和古代建築保留了下來。雖然建築也遭到一定的破壞，但整體城市布局沒有根本性變化。二戰後期中國建築學家梁思成向盟軍建議不要轟炸京都和奈良，這座千年古城才逃過了戰火劫難。」
當然不會跟劉姥姥進大觀園似的昂奮或一廂情願較真，卻好似賦得京都之變，寫寫它今昔物語。
京都與大阪相距非常近，坐電車不用半小時，離東京比較遠，新幹線也要跑兩個多小時。「穿過國境上」不長的東山隧道就到京都站。東山為南北走向，山麓坐落著銀閣寺、八坂神社、清水寺、南禪寺、知恩院、高台寺，據說此地適於修園林，有遠景可借。
下了車，若不急著去看古迹，可以先參觀一下現代化的京都站。無須摶扶搖，乘扶梯式電梯而斜上，再拾級登頂，有一片「大空廣場」。四下里縱目，便見識京都的地勢。三面環山，群山低緩，北邊的統稱北山，東邊叫東山，西邊叫西山，從山間發源的河流悠然南下，流向大阪平原。處於盆地之中，四季分明，地下水優質，所以京都釀的酒好喝，豆腐也好吃。卻也有一個宿命，那就是冬天冷、夏天熱，不宜居。從旅遊來說，京都最怡人的時節是秋季。
京都街市
梅棹忠夫是京都人，頭銜為生態、民族、信息、未來諸學問的學者，一輩子主張廢除漢字，代之以羅馬字母而後快，他說：在某種意義上，京都就是那麼活著的日本史，但它起碼自江戶時代以來並不是日本史的主線。由於幕府執掌國柄，皇權旁落，京都不是政治中心，一直充當了文化中心，保持和發展傳統文化【小編推薦:中華文化是高級文化系統】。1603年以後江戶、京都、大阪並稱三都，政治的江戶、文化的京都、商業的大阪。三地的氣質不同，俗諺雲：江戶人喝死，大阪人吃死，京都人穿死。如今東京是政治的、經濟的首都，卻不能說是唯一的文化之都。
京都站的新幹線和背景的東寺五重塔，現代與歷史的結合
傳說神武天皇是日本第一代天皇。有說他就是誆騙秦始皇的徐福，攜幾千名童男童女以及百工，在平原廣澤登陸，自立為王。看來這位徐方士還是世界上最早的航海家。帶來了百工，鋪路蓋樓也不成問題。
月岡芳年《大日本名將鑒》中的神武天皇(圖|維基百科)
這類為歷史拉大旗的事不少，例如說楊貴妃沒有死在馬嵬坡，而是逃到了海上有仙山的日本，還有說源義經跟哥哥源賴朝鬧翻，渡海去蒙古，變成了成吉思汗。唐玄宗死後二十五年，781年第五十代的桓武天皇即位，794年遷都，「山河襟帶，自然作城」，「號平安京」。此後至源賴朝1185年在鎌倉開設幕府，長約四百年，史稱平安時代。奉桓武天皇敕命，804年最澄赴唐學習一年。這是日本第十七次派出遣唐使，空海也乘這一撥船出國取經。
日本人喜愛三國故事，從吉川英治連編帶譯的小說《三國志》到漫畫、電子遊戲，反過來影響我們的三國讀法。曹魏第三位皇帝曹芳最後被司馬師廢黜，他在位的247年帶方郡太守遣使赴日，向倭王授予印綬。這時日本處於彌生時代，還沒有走出原始社會。從大陸(包括朝鮮半島)渡海而來的渡來人，特別是自稱秦始皇後裔的秦氏一族，治水墾荒，開發了京都盆地，被賜姓太秦，后成為地名，即太秦影視城所在。603年秦河勝建造廣隆寺，它是京都最古老的寺廟，但早已不是原裝，兩度失火燒光了廟宇，只有供奉的木造彌勒菩薩半跏像得以保存，被定為國寶第一號。
廣隆寺的木造彌勒菩薩半跏像(圖|維基百科)
701年秦都理在嵐山創建松尾大社，祭祀釀酒神，據說添加境內龜井的水就能釀出好酒。伏見稻荷大社的上萬架硃色鳥居令遊人驚艷，它是秦都理的弟弟秦伊呂巨711年建立的，當初應該是佛寺或宗祠。桓武天皇營造新京城，秦氏也援以巨資。
嵐山
京都，日語讀きょうと，這是我們漢字本家的發音，日本稱之為音讀，如果用日本固有的語言，王宮所在地叫みやこ，用漢字寫作京或者都，這就是訓讀。我僑居千葉縣，有一條途經舞浜站(迪士尼所在)的線路叫京葉線，這個京讀けい。同樣音讀，讀法卻不同，是歷史造成的，表現了日本人兼收並蓄的民族性。きょう是吳音。漢字傳入日本，5、6世紀的讀音叫吳音,據說是六朝時代朝鮮半島的百濟跟吳越之地交流，把這種南方方言傳到日本。けい是漢音，這是7至9世紀遣隋使、遣唐使等不絕於途，從長安學回來的讀音。792年桓武天皇明令用漢音讀漢籍，「明經之徒，不可習吳音」。旨在推行普通話，但吳音浸透生活，與漢音并行，至今誦讀佛經仍然用吳音。10世紀以後傳入的中國語音叫唐音，若強加區分，主要由禪僧引進的宋元讀音叫宋音，其後的明清發音叫唐音。唐音接近現代中國話，例如椅子讀若いす，西瓜讀若すいか，對於現代日本人來說，漢字這麼發音已有點不可思議。
京都，又是京又是都，同義重複。中國自古有京師一說，天子之居也，據說晉代為了避司馬懿之子司馬師的名諱，一度稱京都，陳壽《三國志》就這麼用。日本也要打造統一國家，646年發出大化改新之詔，有「初修京師」等語。源賴朝滅了平家，受封為征夷大將軍，創立日本歷史上第一個武家政權，朝廷、貴族的經濟基礎也大受打擊。源賴朝死去，接替的兩代將軍也早死，源氏斷後，1221年後鳥羽上皇乘機詔令各地武士起兵討伐手握幕府實權的北條氏。這場倒幕的承久之亂以朝廷失敗告終，后鳥羽等三位上皇被放逐，天皇逆轉為幕府的從屬。平安京繁榮到了頭，再加上災害不斷，失去王朝都城的威嚴，「京都」成為指稱平安京的地名。
平安京與現在京都的大小和位置關係，紅色框框標出的是平安京的位置(來自陸地衛星(Landsat)照片)
不採用京師，或許既要用中國，又要有別於中國，最好的辦法就是拿來中國不常用的或者二三流的，加以改造或包裝，就變成自己的東西。明治維新，位於京都東方的江戶改稱東京，猶如洛陽被稱作東都。平安京並未因平安時代結束而終止，直至1869年(明治二年)天皇東巡，住蹕不歸，東京變成事實上的首都，它始終是日本的京城，確乎有千年之久，甚至給人造成萬世一系的印象，雖然迄今皇位才傳了一百二十六世。明治年間只是說奠都，未廢掉平安京，以致於一些京都人認為京都仍然是日本的首善之區，天皇只是去一趟東京，早晚還回來，「遺民忍死望恢復」似的。
書志學家、文藝評論家谷澤永一是大阪人，認為「長安的形象是日本文化史的底流，超過現代人對紐約的聯想」。這種形象並非存在於京都的表層，若尋尋覓覓，需要有兩個前提條件，一是知道唐朝那些事，二是對京都以及日本的變遷有所了解。以為游一游京都，會找見唐朝遺迹、長安殘影，恐怕是受了一個說法的誘惑：平安京是仿照長安城建設的。
平安京的複原模型，從正面看平安京，採用了條坊制，街道呈直角交叉圖|維基百科)
倭(後來叫日本)的大王(後來叫天皇)換人就要再造新王宮，在奈良盆地中搬來搬去。第四十代的天武天皇死，皇後繼位，為持統天皇，她繼承丈夫的遺志，694年遷都藤原京，原址在奈良縣橿原市。這是日本第一座正規的都城，採用中國條坊制，即所謂希波丹姆規劃模式。持統天皇的兒媳婦即位為元明天皇，710年遷都平城京，就在奈良市。始於藤原京，平城京、長岡京、平安京都是條坊制都城。據考古發掘，藤原京規模比平城京(奈良)、平安京(京都)還大些。宮城置於中央，有學者推測藤原京是依據《周禮考工記》設計的。模仿長安城，大概一是赴唐取經或留學的人實地考察學習，二是參照從中國帶回來的書籍，三是少不了渡來人划策出力。與藤原京不同，平城京的宮城在北邊，此後都城均為這種北闕型。自平安京，都城固定於一地。
清水寺
奈良時代(710-784)末葉，道鏡等僧侶把持政權，桓武天皇為擺脫既成的佛教勢力，建立以天皇為中心的國家，784年從奈良盆地的平城京遷都到京都盆地的長岡京。胞弟早良親王本來已出家，哥哥繼位，當太上皇的父親讓他還俗，立為皇太子。營造長岡京的負責人夜裡視察工程，遭暗箭射殺。兇手處死，多人連坐。早良親王受牽連，在流放途中絕食而死。桓武天皇身邊的人接連患病，地震、瘟疫、洪水頻仍。占卜問卦，原來是早良親王的怨靈(冤魂)作祟，嚇得桓武天皇放棄未完工的長岡京，十年後再次遷都，這就是平安京。早良親王是日本三大怨靈之一，最為厲害，滅了一國之都。我們曾常說推動歷史車輪的是農民起義，而日本有專家學者認為冤魂化作厲鬼，使歷史的車輪滾滾向前。地震洪水等自然災害也都是怨靈作怪，平安京簡直是冤魂厲鬼的都城。桓武天皇皈依最澄，將最澄開創的比叡山寺(后改稱延歷寺)作為鎮護國家的道場，把守京都東北的鬼門，不讓鬼魂闖進來。
川端康成在《日本文學之美》一文中寫道：「繼奈良朝之後，平安王朝始於中國文化【小編推薦:中華文化是高級文化系統】的移入、唐朝文化的模仿。猶如明治百年的今天日本文化多虧了西方文化【小編推薦:中華文化是高級文化系統】，平安王朝的文化多虧了中國唐朝的文化。可是，這裏必須好好想一想的，而且我想說的是，平安王朝的文化怎麼樣移入了、怎麼樣模仿了中國文化。關於中國文化的知識，我非常匱乏，非依靠學者或專家的見解不可，但我總覺得平安王朝真的能移入、真的能模仿中國的莊嚴而偉大的文化嗎?懷疑之至。起初就採用日本式，也就是按日本的喜好來學，以致日本化。看一看平安王朝的美術，立刻就明白。建築、雕刻、工藝、繪畫，已經出現日本式的美，這是確實的。而且，連綿體的假名書寫盛行，這已經是古今東西無與倫比的日本之美。」這番話讓人覺得反而是現代中國人太高看了日本的古人，竟跑到京都尋找莊嚴而偉大的長安。凡事有學得來的，有學不來的，也有不學的。即使以長安為範本，平安京也不可能模仿得八九不離十。不相似之處，既有想移植而徒喚奈何的，又有與實際相結合，加以變通、改造以及創造，日本文化也就立在其中了。
日本中學歷史課本上確實有一幅圖，平安京狀若棋盤，冷丁一看幾乎與長安城一模一樣，但此圖不過是一張藍圖，是桓武天皇的痴心，妄想建一座堪比大唐之都的京城，並不曾落實。依據從中國傳來的風水說，桓武天皇選定「東青龍(鴨川)、西白虎(山陰道)、南朱雀(巨椋池，明治以後被排水造地)、北玄武(船岡山)，四神相應」之地營建平安京。貫通南北的朱雀大路為中軸線，兩旁種植柳樹。朱雀大路北端是平安宮，有大極殿等建築。天皇坐北朝南，他的左邊為左京，右邊為右京，東西對稱。城內只允許建兩座國立寺廟，即東寺和西寺。又開設東市和西市。第五十二代的嵯峨天皇把東寺賜給空海，名之為教王護國寺，是真言密宗的根本道場。據說境內的五重塔是空海構想的樣式，曾四度焚毀。現存五重塔乃江戶幕府第三代將軍德川家光1644年捐建，為日本第一高的木塔，國寶，也是京都的logo，或者再配上花枝招展的舞妓。嵯峨天皇又把與東寺對稱的西寺賜給守敏，他跟空海比試祈雨的法力，落敗而失去民眾信仰，以致於西寺後來燒也就燒了，再沒有重建。
複原的棋盤狀平安京地圖(圖|維基百科)
模仿中國條坊制，大街小巷的平面結構像棋盤。南北九條，東西八坊。各坊均等劃分為十六町，町作正方形。四町為一保，四保為一坊，四坊為一條。坊名也取自長安、洛陽，例如桃花坊、銅駝坊、豐財坊、永寧坊。町再細分為三十二戶，這就是宅地的基準。町、條、坊都設有圍牆。沿朱雀大路設有坊門，士兵把守。日本有一個歷史性驕傲，那就是古代從未遭受過外族入侵，所以京城無須圍一道城牆，成為與長安城的最大不同。朱雀大路南端是平安京的正門羅城門。內側為九條大路，外側叫洛外。這座城門樓子的兩翼修築了一段土牆，便充作羅城(外郭)，做做樣子罷了。
當時皇家貴族乘用的是牛車，有什麼必要修這麼寬的馬路?為何建這麼一座大而無用的都城呢?京城是天皇這一概念及理念的物理性實體，作為外交場所，使東夷小帝國具象化。奈良市1998年複原平城宮，朱雀大路寬約七十四米，幾年前遊覽，只見一片的廣闊與空空蕩蕩。歷史小說家、隨筆家司馬遼太郎和美裔日本文化研究家唐納德·金看了之後對談，說當年日本只有一點水田，此外就都是草原和雜木林，一窮二白，卻建設這麼大的京城，匪夷所思。有長安城一半大，可當時長安人口超百萬，「長安回望綉成堆」、「笑入胡姬酒肆中」，而平城京里不大有生活氣息，考古沒掘出茅房。長安是世界的中心，「萬國衣冠拜冕旒」，各國朝貢，大唐要幾倍地賞賜，興高采烈地一趟趟來。日本即使有人來朝，也窮得沒東西還禮，人家也就不來了。從實際出發，根本不需要如此規模的首都。無非出於對外意識，做給外國人看，當時外國人就是中國人，以免小瞧了他們。出於這種念頭，還編纂了史書《日本書紀》、歌集《萬葉集》、漢詩集《懷風藻》等，表示你有我也有，你行我也行。老老實實做唐朝的屬國應該很輕鬆，但隔著大海，對方打不過來，這邊去也不容易，便企圖螺螄殼裡做道場，充當小中華帝國。
營建十二年，右京只建了一半，桓武天皇叫停，平安京爛尾。理由是勞民傷財，但也可能認識到徒勞無益。七〇後學者桃崎有一郎認為日本這麼個國家根本不需要這樣的平安京，它不是理想的都城，而是妄想的產物，無用的長物。平安京的道路，據平安時代中期編撰的法典《延喜式》：大路寬三十米,小路寬十二米，中軸線朱雀大路寬八十二米，長約四公里。實際上朱雀大路不是日常使用的路，而是給外國使節觀光的，誇示國威。進入羅城門不遠，朱雀大路東西兩側建有鴻臚館，這是專司外交禮儀的機構。外國使節在這裏下榻，沿朱雀大路北上,直達平安宮的正門朱雀門。唐朝和新羅的使臣到過平城京，沒來過平安京。二十多年後鴻臚館便已是一片慘狀：蕃國之使，入朝有期;客館之設，常須牢固。頃者疾病之民就此寓宿，遭喪之人以為隱處。破壞舍垣，污穢庭錄(見《日本后紀》)。渤海國來使三十三回，920年終止，不久滅亡。此後日本外交中斷上千年，朱雀大路只用於天皇一世一度的祭禮大嘗會。平安時代中期條坊制開始分崩離析，朱雀大路被開墾種田，平安京破敗的過程中逐漸形成了京都。
遷都二十年後羅城門被大風吹倒，再建再倒，此後隨平安京衰頹，就有了芥川龍之介的小說《羅生門》所描寫的樣子。我們讀「城」和「生」是兩個字，日語里同音，15世紀已混用，所以不是芥川把「城」改為「生」。故事發生在城門樓這一城裡城外的境界，文學用「生」字，或許從視覺上提醒了生死的境界、善惡的境界。原址立了一根石柱，寫著羅城門遺址。京都站北口廣場擺設了一個尺寸縮小為十分之一的羅城門模型，表示這附近曾是平安京的大門口。
京都站的平安京羅城門模型(圖|維基百科)
更大的破壞是戰爭。足利尊氏跟著后醍醐天皇推翻了鎌倉幕府，但很多武士對天皇不滿，三年後足利尊氏擁立新天皇，在京都開設幕府。后醍醐天皇跑到奈良的吉野另立朝廷，與京都的北朝對抗。尊氏的孫子足利義滿結束了六十年的南北朝局面。他在京都的室町建豪宅，執掌權柄。自尊氏被封為征夷大將軍的1338年，至織田信長把第十五代將軍趕出京都的1573年，史稱室町時代。第八代將軍義政是義滿的孫子，和夫人富子之間生過一個孩子夭折，此後六年未懷孕。義政讓出家為僧的弟弟義視還俗，收為養子，當作接班人。但轉年富子就生了兒子義尚，義政也隨之反悔。義視當然不滿。雙方分頭找擁有實力的武將做靠山，二十萬軍隊湧入京都，分成東軍與西軍，從1467年開打，斷斷續續打了十一年。這就是拉開戰國時代序幕的應仁之亂。比平安京更古老的清水寺被戰火焚毀，此寺被燒過九次，建了燒，燒了建，顯示了日本的復興精神。現在的本堂(大雄寶殿，國寶)是德川家光1633年捐建的。御所(皇宮)也未能倖免，市區化為焦土。西軍構築陣地的地方留下了西陣這個地名，戰亂之後返回的織工集中於此，發展成「織造衣料的西陣」(川端康成語)。史學家內藤湖南說：要了解今天的日本而研究日本歷史，只須了解應仁之亂以後的歷史就夠了，因為此前的古代史和外國(也就是中國)歷史幾乎是一回事。意思是這場戰亂整個毀掉平安京，打破王朝對唐朝文化的模仿追隨，日本從此自立於民族之林。套用崖山之後無中國的說法，這就是應仁之前無日本。
若以為京都的大街小巷仍然是平城京的結構，那就上街走一走，幾乎感受不到圍棋盤的橫豎。這也是豐臣秀吉的豐功。他統一天下，1591年著手對應仁之亂以後長久荒廢的京都進行有史以來最大的改造。首先是掘壕築壘，壕寬約二十米，壘高約五米，上面種植竹林。這道土城牆長約二十四公里，把從來沒有過城牆的京都市街圍起來，不僅防禦外敵入侵，也用作土堤防洪。又將一些寺廟強行遷移到鴨川西岸的土堤之內，集中成寺町，一旦德川家康的東國勢力來犯，寺內可以屯兵，構成陣地。從此明確把土堤內側叫洛中，外側叫洛外，設置關卡，對進入洛中(當時的京都)的各色人等施行安檢。江戶幕府有一種驅逐的懲處，即禁止踏入洛中之地。近代以來京都人產生一種心病——「古都」的強迫觀念性自我形象。他們愛說東京的壞話，去東京出差不叫上京，而是叫東下。寫過暢銷書《討厭京都》的京都人井上章一說，在一些京都人的意識里只有洛中是純粹的京都，連御所那裡都不算。洛就是洛陽。第二十回遣唐，菅原清公任遣唐判官，謁見過唐德宗，回國後向嵯峨天皇進言，諸事改為唐風，左京名為長安，右京名為洛陽。左京很早就荒廢，只留下洛陽的稱呼。他孫子菅原道真也當上第二十回遣唐的大使，894年以風浪險惡為由反對成行，朝廷未置可否，遣唐之舉不了了之，907年唐亡國。江戶時代可算是太平盛世，土城牆妨礙交通，毀壘埋壕，城市不斷向堤外擴大。
平城京模仿長安，町的區劃為正方形，臨街建房，町變成空心。臨街一側商鋪櫛比，土地不足，豐臣秀吉新開闢五條南北走向的小路，把町一分為二，形成兩個長方形，這樣就有了更多的臨街地蓋房經商。按間口(門臉)收稅，房屋儘可能門臉窄，縱深長，像擔架一樣，從門口往裡看，黑乎乎深不可測。後來又增加南北通路，京都市內的棋盤狀支離破碎。
江戶時代中期的18世紀，京都人遊山玩水的風氣傳到各地，全國興盛旅遊熱，京都開始觀光化，製造出觀光景點、觀光寺廟、觀光土特產。川端康成獲得諾貝爾文學獎的小說之一《古都》彷彿為旅遊雜誌而作，主人公千重子充當導遊，觀光各處景點以及各個季節的傳統活動，出遊之前不妨拿它做一番攻略。他寫道：「由於明治維新前的『焚燒』和『炮轟』，許多商家都給燒掉了，千重子家的店鋪也未能倖免。這一帶雖然還遺留紅色格子門和二樓細格子窗，很有些京都的古色古香，實際上都還不到一百年。」「平安神宮的『時代祭』很有名，是明治二十八年為了在現在的京都懷念一千多年前於此建都的桓武天皇而建立的，所以殿堂廟宇並不怎麼古老。但是據說神門和外拜殿是模仿平安朝京都的應天門和太極殿的。左近有櫻花，右近有柑橘。」(侍桁、金福譯)明治二十八年是1895年，我大清甲午戰敗，割地賠款。當年秋天，以紀念遷都一千一百周年之名舉行慶典，裝扮成平安時代的模樣遊行。「焚燒」指1788年京都發生歷史上最大的火災，街市被燒毀百分之八十。京都御苑的御門雖設而常關，像蛤蜊被火燒得張開殼子一樣打開了，乃至被叫作蛤御門。「炮轟」指1864年發生蛤御門之變，京都的大街小巷、佛寺神社又化為灰燼。這樣燒來燒去，平安京歷經千年還剩下什麼呢?再加上近代化、現代化，京都只殘留些古代的遺迹或元素。
太平洋戰爭時西陣等地也遭受美軍空襲，但程度遠不能與東京、大阪同日而語。原因是京都被列在廣島、長崎之後，定為第三個投放原子彈的城市，不加以狂轟濫炸，保持其完整，以檢測原子彈爆炸的物理學效果。戰敗后流言四起，其一是那個曾盜取敦煌莫高窟唐代壁畫的蘭登·華爾納擬定一份名單，使古都的文化財產免於戰禍。據學者調查，確實有一份名單，但目的不是保護戰敗國文化財產，而是為了「把戰爭期間被掠奪的文化財產歸還本來的所有人，如果丟失、損壞，用同等價值的文化財產賠償」。單子上開列了十五座古城，其中名古屋城等八座毀於戰火。奈良、鎌倉兩地沒有多少軍事設施或工廠，作為轟炸目標往後排，還沒有輪上日本投降了。莫須有的傳說1950年成為「京都國際文化觀光城市建設法」的依據——「京都作為日本文化的象徵，被特地排除在轟炸目標之外，是世界和平的活的紀念像」。日本把華爾納奉為恩人，授勳章，頒獎狀，各地建立紀念碑，本人一再說NO，但他越否認，越被當作謙虛，生生架到火上烤。
雪中金閣寺(圖|維基百科)
金閣也曾是國寶，未毀於兵燹，戰敗后卻被日本人自己劃一根火柴燒掉了。三島由紀夫把這個事件寫成小說《金閣寺》，也值得遊覽之前或之後一讀。作家歸因於縱火者對美的嫉妒，這種變態美意識不知是否僅限於作家的筆下，又如芥川龍之介的《地獄變》、谷崎潤一郎的《春琴抄》。京都的古迹多數是17世紀以後建造的，並形成城市的基本結構，大體上延續至今。特別是家康、秀忠、家光三代德川將軍大力復興幾座毀於應仁之亂等天災人禍的寺院，建得更豪華，向朝廷誇示自己的權勢。家康信仰凈土宗，把13世紀初凈土宗鼻祖法然建立的知恩院改造成巨剎，與原貌全然不同。後世又焚毀，現在的堂塔多為家光時代重建。或許再過幾十年，1955年重建的金閣也再列入國寶。
在京都以及日本其他的地方常遇見中國歷史上有過的東西，不由得嘆息我們丟棄了，失去了，人家保存著，感慨系之矣。其實，這種棄之可能是一種發展，而日本當年拿了去，對於他們來說也是個發展。中國以前從別處拿來的東西也不少，至今替人家保存，甚而光大著。當今對京都充滿歷史熱情的，倒像是我們中國人。
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來源：進口旅遊達人
