禁书下载 | 禁书 - 禁书网

   可与守经可与权儒家有经有权，经权相反相成。正常情况下，儒者行为必须有礼，依礼而行；与人交往必须守信，言而有信。这是坚持原则。但是，某些特殊情况下，又不妨违礼失信。故孟子说：“嫂溺叔援，权也。”又说:“大人者,言不必信,行不必果,惟义所在。”这是灵活性。

   经权关系，即原则性和灵活性之关系，两者相反相成，矛盾统一。

   《论语子罕第九》：子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”此章论交友之道和人生四层境界，涉及权道，以之为最高。既有原则又灵活，可与守经可与权。这是圣贤君子的境界。

   朱子集注引洪氏曰：“易九卦，终于巽以行权。权者，圣人之大用。未能立而言权，犹人未能立而欲行，鲜不仆矣。”朱熹把权道视为圣人之大用。同时指出，首先要能立，立定脚跟，坚定原则，然后才有行权的资格。否则是要跌倒的。佛教重视方便善巧，同时也有“方便出下流”的警示。没有原则坚持，只讲通权达变，容易丧失原则，沦为歪门邪道。

   皇侃《论语义疏》：“权者反常而合于道者也，自非通变达理，则所不能，故虽可共立于正事，而未可便与之为权也。故王弼曰：权者道之变，变无常体，神而明之存乎其人，不可豫设，尤至难者也。能权量轻重，即是晓权也。”

   《皇疏》虽然成书于南朝梁武帝年间，但保存了大量梁以前《论语》古注，包括汉儒之注。“权者反常而合于道者也”就是汉儒所说。程子认为其说不当：“汉儒以反经合道为权，故有权变、权术之论，皆非也。权只是经也。自汉以下，无人识权字。”

   其说两种说法，言各有当。经权不二，通权达变，与时偕宜，与时消息，因地制宜，都属于智德和义德的范畴。智和义属于五常道，五常道就是五原则，大 经 大 法。程子说“权只是经”，没错。

   但经权不二而又有别。在礼信与仁义产生冲突的特殊情况下，君子就不能顽固不化，而需要灵活处理，貌似无礼失信，其实不违仁义。仁义是更高的原则，原则的原则。汉儒以“反常合道”诠释权道，自有其理。

   例如嫂溺叔援，貌似违反礼制规定，反常；但合乎礼的精神，合道。如果死守礼制嫂溺不援，恻隐之心丧尽，不仁不义之甚。又如孔子过蒲，貌似失信，反常；但无违仁义，合道。因为那是“要盟”，武力要挟威胁之下签订的盟约没有遵守的必要。

   行权有道。关于权道，《公羊传》说：

   “权者何？权者反于经然后有善者也。权之所设，舍死亡无所设。行权有道，自贬损以行权，不害人以行权。杀人以自生，亡人以自存，君子不为也。”

   权道是什么？权与经相对，但有很大善益。权道的施行，除非面临生死存亡的关头不能施行。施行权道是有原则的：贬损自己来施行权道，不损害他人来施行权道。杀害他人而让自己活着，灭亡他国而让自己保存，这是君子不做的。

   《公羊传》提出了行权的条件，首先，反经而善，动机和结果必须是善的，“权者反于经，然后有善者也。”这是总原则；其次，行权的前提必须是面临生死存亡的时刻，“权之所设，舍死亡无所设。”第三、“自贬损以行权，不害人以行权。”必须贬损自己，不伤害无辜。如果“杀人以自生，亡人以自存”，那就有违仁义，不是权道，君子不为。2019-4-26首发于浙江乐学堂公众号

（2019/04/29 发表）