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   八条目和三实践良知全体大用，精神饱满作用无限。良知精神可概括为科学精神、道德精神和政治精神，致良知包括科学实践、道德实践和政治实践。《大学》八条目中，格物致知侧重科学实践，诚意正心侧重道德实践，齐家治国平天下侧重政治实践。三者又相通相容，互补互助，互相覆盖，统归于修身，修身统摄三大实践，归本于致良知。

   注意，格物致知的物，包括自然、生命、社会一切现象；知，指一切现象的知识，包括自然科学知识、社会科学知识和道德科学、生命科学知识。

   就科学而言，科学实践辐射道德实践政治实践并在知识上支持之；就道德而言，道德实践导良科学实践政治实践并在精神上统摄之；就政治而言，政治实践是在社会层面落实道德实践，又在制度层面规范科学实践。政治体现道德，规范科学。2019-4-22余东海

   关于自由和“自由人联合体”自由可以分为两种：内在自由和外在自由，即道德自由和社会自由。道德自由意味着任何选择都不会逾越道德范畴，任何时候都能够坚守道德底线。这是儒家君子的特色。其最高境界是“从心所欲不逾矩”，唯君子才能达致，唯儒学有望实现。

   社会自由诉诸于政治、制度和法律的保障，法治既可实现之。但法治及其人本主义文化体系不足以提供道德自由。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。”无耻，缺乏羞耻感，即德性不足，无自由可言。

   马氏也在《资本论》中，把社会主义和共产主义称为“自由人联合体”，是比资本主义社会“更高级的、以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式”云。

   “自由人的联合体”概念很好。但要让社会成为这样一个联合体，首先要问自由人何以可能？若只是社会自由，也有赖于法治保障；若包括道德自由，更需要儒家导向。没有良制良法就没有社会自由，没有君子之道就没有道德自由，没有自由人，“自由人的联合体”就成了空中楼阁。

   仅有社会自由是不全面的。既然是“每个人的全面而自由的发展”，就离不开一定的内在自由。所以，仅有良制良法，还不足以让每个人全面发展，还必须以儒家文化为立国思想和第一学科，全方位地培养圣贤君子，才有望逐步将“人人皆有士君子之行”变成现实。马学连法治都不能建设，遑论其它。2019-4-22

   大复仇和冤冤相报有媒体人将宗教极端主义的恐怖袭击，说成各宗教之间冤冤相报，蠢坏蠢坏的。

   极端主义恐袭，并非蒙冤受屈奋起报复，而是积极主动地以异教为敌，以杀戮异教徒和平民为快，所犯的是十恶不赦的反人道、反人类的恐怖主义大罪。这种罪恶必须受到最严厉惩罚，国家必须依法刑杀，他国可以义战消灭，受害者子孙有权复仇！

   春秋大复仇并不等于冤冤相报，两者性质截然不同。为防止冤冤相报，儒家有严格地礼法规定。柳宗元《驳复仇议》曾引用《周礼》和《春秋公羊传》中关于复仇的规定。

   其引《周礼》：“调人，掌司万人之仇。凡杀人而义者，令勿仇；仇之则死。有反杀者，邦国交仇之。”凡杀人而合乎礼义的，不准被杀者亲属报仇，如报仇则处死刑。有反过来杀死对方的，全国人都要把他当仇人。《周礼地官司徒第二》原文是：“凡杀人有反杀者，使邦国交仇之。凡杀人而义者，不同国，令勿仇，仇之则死。”小异大同。

   其引《春秋公羊传》：“父不受诛，子复仇可也。父受诛，子复仇，此推刃之道，复仇不除害。”父亲无辜被杀，儿子就可以报仇。父亲犯法被杀，儿子报仇，这就是互相仇杀的做法，这样的报复行为是不能根除彼此仇杀之祸害的。

   何休注：“一往一来曰推刃。”父罪当诛而子复仇，仇家之子亦必报复，一往一来循环报复。推刃之道就是冤冤相报。2019-4-22余东海

（2019/04/21 发表）