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   八條目和三實踐良知全體大用，精神飽滿作用無限。良知精神可概括為科學精神、道德精神和政治精神，致良知包括科學實踐、道德實踐和政治實踐。《大學》八條目中，格物致知側重科學實踐，誠意正心側重道德實踐，齊家治國平天下側重政治實踐。三者又相通相容，互補互助，互相覆蓋，統歸於修身，修身統攝三大實踐，歸本于致良知。

   注意，格物致知的物，包括自然、生命、社會一切現象；知，指一切現象的知識，包括自然科學知識、社會科學知識和道德科學、生命科學知識。

   就科學而言，科學實踐輻射道德實踐政治實踐並在知識上支持之；就道德而言，道德實踐導良科學實踐政治實踐並在精神上統攝之；就政治而言，政治實踐是在社會層面落實道德實踐，又在制度層面規範科學實踐。政治體現道德，規範科學。2019-4-22余東海

   關於自由和「自由人聯合體」自由可以分為兩種：內在自由和外在自由，即道德自由和社會自由。道德自由意味著任何選擇都不會逾越道德範疇，任何時候都能夠堅守道德底線。這是儒家君子的特色。其最高境界是「從心所欲不逾矩」，唯君子才能達致，唯儒學有望實現。

   社會自由訴諸于政治、制度和法律的保障，法治既可實現之。但法治及其人本主義文化體系不足以提供道德自由。「道之以政，齊之以刑，民免而無恥。」無恥，缺乏羞恥感，即德性不足，無自由可言。

   馬氏也在《資本論》中，把社會主義和共產主義稱為「自由人聯合體」，是比資本主義社會「更高級的、以每個人的全面而自由的發展為基本原則的社會形式」雲。

   「自由人的聯合體」概念很好。但要讓社會成為這樣一個聯合體，首先要問自由人何以可能？若只是社會自由，也有賴於法治保障；若包括道德自由，更需要儒家導向。沒有良制良法就沒有社會自由，沒有君子之道就沒有道德自由，沒有自由人，「自由人的聯合體」就成了空中樓閣。

   僅有社會自由是不全面的。既然是「每個人的全面而自由的發展」，就離不開一定的內在自由。所以，僅有良制良法，還不足以讓每個人全面發展，還必須以儒家文化為立國思想和第一學科，全方位地培養聖賢君子，才有望逐步將「人人皆有士君子之行」變成現實。馬學連法治都不能建設，遑論其它。2019-4-22

   大復讎和冤冤相報有媒體人將宗教極端主義的恐怖襲擊，說成各宗教之間冤冤相報，蠢壞蠢壞的。

   極端主義恐襲，並非蒙冤受屈奮起報復，而是積極主動地以異教為敵，以殺戮異教徒和平民為快，所犯的是十惡不赦的反人道、反人類的恐怖主義大罪。這種罪惡必須受到最嚴厲懲罰，國家必須依法刑殺，他國可以義戰消滅，受害者子孫有權復讎！

   春秋大復讎並不等於冤冤相報，兩者性質截然不同。為防止冤冤相報，儒家有嚴格地禮法規定。柳宗元《駁復讎議》曾引用《周禮》和《春秋公羊傳》中關於復讎的規定。

   其引《周禮》：「調人，掌司萬人之仇。凡殺人而義者，令勿仇；仇之則死。有反殺者，邦國交仇之。」凡殺人而合乎禮義的，不準被殺者親屬報仇，如報仇則處死刑。有反過來殺死對方的，全國人都要把他當仇人。《周禮地官司徒第二》原文是：「凡殺人有反殺者，使邦國交仇之。凡殺人而義者，不同國，令勿仇，仇之則死。」小異大同。

   其引《春秋公羊傳》：「父不受誅，子復讎可也。父受誅，子復讎，此推刃之道，復讎不除害。」父親無辜被殺，兒子就可以報仇。父親犯法被殺，兒子報仇，這就是互相仇殺的做法，這樣的報復行為是不能根除彼此仇殺之禍害的。

   何休注：「一往一來曰推刃。」父罪當誅而子復讎，仇家之子亦必報復，一往一來循環報復。推刃之道就是冤冤相報。2019-4-22余東海

（2019/04/21 發表）