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   外王学与民主路及民国纲要----略答Dck先生

   一

   Dck在《女儿招女婿，宁愿招个儒家》中说：

   在修身齐家方面，儒家的东西还有利用价值；治国平天下，儒家的东西就没有什么用武之地了。

   这些话，前半句肤浅，后半句错误，说明Dck对儒家及“东海之道”（可视为儒家的现代升级版或枭家特别版）太不了解。

   二

   东海之道的外王学就是用武于“治理国家，协调国际关系的公共空间”、用武于“科学技术政治经济各方面”的。

   仁政升级为民主，民主再升级就是王道（王道者，天下归往之道也）。换句话说，民主政治是最高的仁政，又是王道大同的初级阶段。根据全球民主化的潮流和中国正从“据乱”向“升平”过渡的现实，实现民主仍为中国社会的当务之急。

   各国民主同中有异。由于历史、文化、经济、习俗等差异，各国民主制度的具体设置各具特色。例如，法律有海洋系大陆系之别，制度有总统制内阁制之分，其余各种具体的“文物典章制度”更是因国而异，因地而异。

   在遵循现代民主基本原则（如定期选举原则、人权、自由、平等原则等）的同时，民主中国的制度设置应该具备哪些特点，怎样才更符合中国国情？这是与每一个中国人都密切相关、更值得每一个民主志士深入思考的问题，也是外王学的关键和核心问题。

   在仁义原则的指导下（政治上，仁必以民为本，义必合乎时宜），起草《大中华民国宪法》、拟定《大中华民主计划草案》，然后向包括中共在内的各大门派提出《大中华民国建国纲要》等，这都是“东海之道”外王方面的工作重心。欢迎海内外有识之土献计献策踊跃参与。

   东海之道是《以儒为本旁通佛道，以中为体融摄西学》的。上述工作正是为了融摄西学以摄西方之长，属于东海之道的外王和器用部分。Dck “治国平天下，儒家被扫入了历史的垃圾堆。”之见是对外王学的完全无知。

   三

   dck日前给我出了两个题目。其一曰：

   所谓“礼仪之邦”，是孔子强调等级制度。现代社会讲究平等。儒家的现代化应该怎么看“礼”？

   “礼”是制度，属于外王。这个问题外王学早已解决了的。《礼运篇》曰：“变而从时”；《礼器篇》曰：“礼时为大。尧授舜、舜授禹、汤放桀、武王伐纣，时也。”可见礼经是以改制、革新为随时之宜的。

   《大易》有《随卦》与《鼎革》二卦。《随卦》曰：“随时之义大矣哉”；《杂卦》曰：“革，去故也，鼎，取新也”，说的都是随时革故鼎新之义。儒家外王学说就是关于制度的更改和创新的学说。世易时移，变法宜矣。原儒复生于今世，对于制度的更改、创新乃至革命，必是持支持的态度的，必曰：穷则变，变则通，通则久。

   四

    顺便指出：Dck 说什么“儒家的东西，在修身齐家方面，还有利用价值”云云，对内圣学亦一知半解。在内圣方面，拟参考和借鉴佛道两家特别是佛家显密诸宗精华，在传统儒家的基础上，进一步建立和完善儒家的“修道次第”，这是东海之道“旁通佛道以集传统之优”的工作。

   东海之道，外王广大无界，内圣精微之极。只可惜人生匆匆，时间精力实在有限，穷此一生也只能勉强传达东海之滴水微波而已。外王方面尤其是有关王道初级阶段的一些工作，如自由道路的设计、民主制度的设置、民国纲要的草拟等等，不少学者都可胜任，真希望有人自告奋勇，肩起大任。

   2007-4-21东海一枭

   首发《民主论坛》2007-4-21 http://asiademo.org/