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   外王學與民主路及民國綱要----略答Dck先生

   一

   Dck在《女兒招女婿，寧願招個儒家》中說：

   在修身齊家方面，儒家的東西還有利用價值；治國平天下，儒家的東西就沒有什麼用武之地了。

   這些話，前半句膚淺，後半句錯誤，說明Dck對儒家及「東海之道」（可視為儒家的現代升級版或梟家特別版）太不了解。

   二

   東海之道的外王學就是用武于「治理國家，協調國際關係的公共空間」、用武于「科學技術政治經濟各方面」的。

   仁政升級為民主，民主再升級就是王道（王道者，天下歸往之道也）。換句話說，民主政治是最高的仁政，又是王道大同的初級階段。根據全球民主化的潮流和中國正從「據亂」向「昇平」過渡的現實，實現民主仍為中國社會的當務之急。

   各國民主同中有異。由於歷史、文化、經濟、習俗等差異，各國民主制度的具體設置各具特色。例如，法律有海洋系大陸系之別，制度有總統制內閣制之分，其餘各種具體的「文物典章制度」更是因國而異，因地而異。

   在遵循現代民主基本原則（如定期選舉原則、人權、自由、平等原則等）的同時，民主中國的制度設置應該具備哪些特點，怎樣才更符合中國國情？這是與每一個中國人都密切相關、更值得每一個民主志士深入思考的問題，也是外王學的關鍵和核心問題。

   在仁義原則的指導下（政治上，仁必以民為本，義必合乎時宜），起草《大中華民國憲法》、擬定《大中華民主計劃草案》，然後向包括中共在內的各大門派提出《大中華民國建國綱要》等，這都是「東海之道」外王方面的工作重心。歡迎海內外有識之土獻計獻策踴躍參与。

   東海之道是《以儒為本旁通佛道，以中為體融攝西學》的。上述工作正是為了融攝西學以攝西方之長，屬於東海之道的外王和器用部分。Dck 「治國平天下，儒家被掃入了歷史的垃圾堆。」之見是對外王學的完全無知。

   三

   dck日前給我出了兩個題目。其一曰：

   所謂「禮儀之邦」，是孔子強調等級制度。現代社會講究平等。儒家的現代化應該怎麼看「禮」？

   「禮」是制度，屬於外王。這個問題外王學早已解決了的。《禮運篇》曰：「變而從時」；《禮器篇》曰：「禮時為大。堯授舜、舜授禹、湯放桀、武王伐紂，時也。」可見禮經是以改制、革新為隨時之宜的。

   《大易》有《隨卦》與《鼎革》二卦。《隨卦》曰：「隨時之義大矣哉」；《雜卦》曰：「革，去故也，鼎，取新也」，說的都是隨時革故鼎新之義。儒家外王學說就是關於制度的更改和創新的學說。世易時移，變法宜矣。原儒復生於今世，對於制度的更改、創新乃至革命，必是持支持的態度的，必曰：窮則變，變則通，通則久。

   四

    順便指出：Dck 說什麼「儒家的東西，在修身齊家方面，還有利用價值」云云，對內聖學亦一知半解。在內聖方面，擬參考和借鑒佛道兩家特別是佛家顯密諸宗精華，在傳統儒家的基礎上，進一步建立和完善儒家的「修道次第」，這是東海之道「旁通佛道以集傳統之優」的工作。

   東海之道，外王廣大無界，內聖精微之極。只可惜人生匆匆，時間精力實在有限，窮此一生也只能勉強傳達東海之滴水微波而已。外王方面尤其是有關王道初級階段的一些工作，如自由道路的設計、民主制度的設置、民國綱要的草擬等等，不少學者都可勝任，真希望有人自告奮勇，肩起大任。

   2007-4-21東海一梟

   首發《民主論壇》2007-4-21 http://asiademo.org/