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   生命之根蒂，人生之真谛----对一位前辈的开示

   一一位东海之友，是位老先生，品德甚佳，在我朋友群中属于比较值得尊重的前辈人物。他看了东海联“天无一语真高绝，海在千江最下流”后指出：

   “恕直言，此联妙则妙矣，然立意‘下头’。海、天非人能贬，不宜人贬。自然、天地、宇宙才是至尊。人与万物一样不过是其养育包容之物。佛家、基督将人与万物直至蝼蚁孑孓等视。若以人为宇宙之至尊，则地球之外的生灵何置？！这与自贬风马牛不相及。自居至尊，以个体言，万不可；以万物之灵‘人’言，亦不可。”

   东海答：下流一般为贬义词，但在联中作褒义词用，取老子“大国者下流”之意。天无一语，用孔子“天何言哉”之典。东海联语对海、天毫无贬意，唯有尊重。不过，儒者亲亲仁民爱物，对海、天诸“物”的尊重和爱，是放在“人”之下的。

   二在儒家中，天，有自然之天与本体之天（相当于道之太极、佛之法身）。作为本体之天，才“是至尊”，同时要知道，天之本体即人之本性----儒家称良知仁性，佛教称真如佛性。人性与天道同尊。或者说，人之心性是天道最圆满的呈现。

   “人与万物一样不过是其养育包容之物”，这个“其”，只能指天之本体或人之本性，而不能指自然之天，也不能指自然、天地、宇宙等。本体至尊，本性永在，而宇宙万物都属于现象，都属于生灭法：万物有生有灭，天地宇宙也有成住坏空，都是不能永在、不配“至尊”的。

   人是自然界、天地间之至尊（这与“自居至尊”风马牛不相及）。人的生命包括肉身与识心，也是现象界的存在，但比起无生命的自然现象，当然更尊贵。把人等同于自然、天地、宇宙，认为人与万物一样，甚至认为人是被自然、天地等“物”所养育的，这就是对生命的自轻自贬。

   如果说佛家有“将人与万物直至蝼蚁孑孓等视”之嫌，那也是将“人的肉身”与万物直至蝼蚁孑孓等视，而且这也是佛家方便之说，非了义之谈。宇宙在人之本心，恰似浮云点太清，这才佛家究竟之言。至于“地球之外的生灵”，目前尚无法证实，纵然将来得到科学实证或与人类有了往来，“地球之外的生灵”与人类在本性上也是平等的。

   该前辈与东海交往时间不短了，也读过不少枭文，对东海儒家一些常识性问题居然仍不了解、不理解，对自心本性、生命本质居然仍不认识，下学未能上达，实在可惜之至，为之遗憾之至。

   三近年来，东海为文胜造经，万语千言，就是要人明其心见其性。然多数网民看枭文，是当作消谴文章不求甚解、泛泛而阅了，可谓牛饮龙井茶和千里马拉车。这不是对不起东海而是对不起自己、不珍惜人生啊。天心已明，天理已得，老人心得谁能会？如风之行，如水之流，东海风流世莫知。这是世人的悲哀呵。

   得于道之谓德，自明本心自识本性，就是“得于道”，这才是大智大觉、先知先觉，这才是至高道德。本然心性乃生命之本质、本质之生命。倘不能证到这一点，人生就是失败的----无论在世人眼里怎么成功，都是失败。任何世俗功业德行，只有作为上达的资粮才是真有意义的。

   反过来，如能把握生命之根蒂，证得人生之真谛，则是一生最大的成功，即使做牛做马，也是与佛无二，无论置身何处，都是自己的世界，任何时候都能逍遥自在，无惑无忧。

   古诗云：人生无根蒂，飘如陌上尘。有家不回，等于无家；有根不识，等于无根，一生茫茫然，匆匆而来匆匆而往，那么“人与万物直至蝼蚁孑孓”确实没什么区别，岂不哀哉，岂不哀哉！古诗又云：尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。外在的功名乃至自己的身体都是靠不住的，都是要与时生灭，唯一靠得住的是心性。一旦明心见性，自已就是万古江河！2008-12-28东海老人东海老人首发《民主论坛》http://asiademo.org/gb