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   正确对待欲望，别当灭绝师大！

   一对欲望的认识和态度，涉及诸家根本义理，是很严重的问题。树立正确的“欲望观”，正确对待自己和他人的各种欲望，实在是太重要了。这方面的认识和态度出了偏差，会对社会和个人产生严重的误导。

   佛教认为三界轮回淫为本，六道往返爱为基，主张戒色去爱、断欲绝欲。殊不知这样做有百弊而无一利。古今多少佛徒、准佛徒及愚民，因此而受尽煎熬自我摧残，或把大量精神力量用在“对付”欲望上，或在禁止与放纵之间“奔波”、在放纵与懊悔之间“轮回”，虚度一生，自误一生，轻者多愁多病，重者早亡早夭。真可谓成佛无缘，做鬼有缘----别说死了，活着就把自己弄得人不人鬼不鬼的。

   谨在此奉劝有志之士一句：在欲望面前，千万别当灭绝师大。尤其是青少年，强当灭绝师大，身体精神修养内力肯定好不了，寿命也不会长。欲望只能引导、升华，不能灭绝，也灭绝不了，强行为之，只会导致身体精神修养力量的全线劣化乃至恶化。灭欲恰以自灭，绝欲恰以自绝！

   二佛教教人断淫心戒淫行，作为出世法，可以理解。对于儒家来说，如果这个淫指是放纵、沉溺、骄奢淫逸以及极不正当的男女关系，淫心淫行指的是不良习心和过度妄行，当然该断，对于正当正常的欲望，则节制引导之即可。

   宇宙生命系统整体皆为天道本体之作用和显化。所谓道在屎尿，世界美好，生命美好，欲望当然也是美好的---只要发而中节。故儒家则对欲望持基本肯定的态度，肯定人的正常欲望的正当性与合理性，把欲看作是一种本之于天、根之于性的自然现象与生命本能，并认为正当合理的人欲望正是道德的“发动机”。

   儒家对物质的态度是：用物而不役于物，对利益的态度是：谋利而不系于利，对欲望的态度则是：制欲而不制于欲，也就是说，要作欲望的主人而不是作它的奴隶。jiang898 说得好：

   “欲望是美好的，是人类社会向前发展的原动力和成圣成德的内动力；欲望发而中节既是善、过度膨胀才为恶。吃喝住行是善欲，同样淫欲也是善欲————只有过度膨胀才为恶！”

   三当然，欲望不可强遏，不可也恣纵。

   庄子曰：天地有大美；东海曰：欲望亦大美。不过，比起本体本性的良知来，现象界任何事物的美，天地也好，人身也好，人的欲望也好，都是有限的，有漏的，仍属小美（相对良知而言，人的欲望、意识亦属现象）， 只有良知之美，才是无限无漏的、真正的大美。

   故欲望虽美，纵之成丑，欲望虽善，乱之成恶。任何欲望必须符合法律和道德的规范并有所节制，必须遵循仁义原则，走“中庸之道”，否则就会欠美欠善乃至向丑恶转化。

   特别是对色欲，要不禁不纵。先正心诚意，节之控之，然后借格物及“齐治平”等科学、社会实践引之导之，内外结合，双管齐下，让一些低级欲望自然而然而淡化乃至断灭，否则泛滥起来，害人害己，害莫大焉。

   四儒佛两家“欲望观”不同，源于两家人生观的不同，两家人生观的不同又源于本体论的岐异。儒家尊崇的是《周易》的形上学，其生生不息、尊生健动的学说“导出”的宇宙本体是“天行健”、“无为而无不为”活泼泼的，具有变动不居、流行不息的特征。而佛教的本体则有耽空滞寂、体用割裂之弊。关此，熊师十力早已指出：

   “佛氏谈本体，只是空寂，不涉生化，只是无为，不许说无为而无不为；只是生灭，不许言生。……详核佛氏根本大义，却是体用条然各别……此盖出世法之根本错误。”（《印行十力丛书记》《十力语要》附录二401页）

   如果体用不二，“体”美，用自然有好的，肉体及欲望作为天道本体、生命本性的作用显化，却被一概视为不净、丑恶，进而对欲望一概采取灭绝的方式，岂非体用割裂而何？可见佛教虽讲体用不二，其实在根柢处却有“析体用为二”的嫌疑。

   顺便指出，儒家所证的“体”“无为而无不为”，并非“无为”为体、“无不为”为用，而是“无为”与“无不为”的圆满统一，这里是超绝言诠、不可思议的，没有逻辑可讲，这也是儒家在最高义理上比佛教更圆融高妙之处。2009-1-24东海老人 首发《民主论坛》http://asiademo.org/gb