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   正確對待慾望，別當滅絕師大！

   一對慾望的認識和態度，涉及諸家根本義理，是很嚴重的問題。樹立正確的「慾望觀」，正確對待自己和他人的各種慾望，實在是太重要了。這方面的認識和態度出了偏差，會對社會和個人產生嚴重的誤導。

   佛教認為三界輪迴淫為本，六道往返愛為基，主張戒色去愛、斷欲絕欲。殊不知這樣做有百弊而無一利。古今多少佛徒、准佛徒及愚民，因此而受盡煎熬自我摧殘，或把大量精神力量用在「對付」慾望上，或在禁止與放縱之間「奔波」、在放縱與懊悔之間「輪迴」，虛度一生，自誤一生，輕者多愁多病，重者早亡早夭。真可謂成佛無緣，做鬼有緣----別說死了，活著就把自己弄得人不人鬼不鬼的。

   謹在此奉勸有志之士一句：在慾望面前，千萬別當滅絕師大。尤其是青少年，強當滅絕師大，身體精神修養內力肯定好不了，壽命也不會長。慾望只能引導、升華，不能滅絕，也滅絕不了，強行為之，只會導致身體精神修養力量的全線劣化乃至惡化。滅欲恰以自滅，絕欲恰以自絕！

   二佛教教人斷淫心戒淫行，作為出世法，可以理解。對於儒家來說，如果這個淫指是放縱、沉溺、驕奢淫逸以及極不正當的男女關係，淫心淫行指的是不良習心和過度妄行，當然該斷，對於正當正常的慾望，則節制引導之即可。

   宇宙生命系統整體皆為天道本體之作用和顯化。所謂道在屎尿，世界美好，生命美好，慾望當然也是美好的---只要發而中節。故儒家則對慾望持基本肯定的態度，肯定人的正常慾望的正當性與合理性，把欲看作是一種本之於天、根之於性的自然現象與生命本能，並認為正當合理的人慾望正是道德的「發動機」。

   儒家對物質的態度是：用物而不役於物，對利益的態度是：謀利而不繫於利，對慾望的態度則是：制欲而不制于欲，也就是說，要作慾望的主人而不是作它的奴隸。jiang898 說得好：

   「慾望是美好的，是人類社會向前發展的原動力和成聖成德的內動力；慾望發而中節既是善、過度膨脹才為惡。吃喝住行是善欲，同樣淫慾也是善欲————只有過度膨脹才為惡！」

   三當然，慾望不可強遏，不可也恣縱。

   莊子曰：天地有大美；東海曰：慾望亦大美。不過，比起本體本性的良知來，現象界任何事物的美，天地也好，人身也好，人的慾望也好，都是有限的，有漏的，仍屬小美（相對良知而言，人的慾望、意識亦屬現象）， 只有良知之美，才是無限無漏的、真正的大美。

   故慾望雖美，縱之成丑，慾望雖善，亂之成惡。任何慾望必須符合法律和道德的規範並有所節制，必須遵循仁義原則，走「中庸之道」，否則就會欠美欠善乃至向醜惡轉化。

   特別是對色慾，要不禁不縱。先正心誠意，節之控之，然後借格物及「齊治平」等科學、社會實踐引之導之，內外結合，雙管齊下，讓一些低級慾望自然而然而淡化乃至斷滅，否則泛濫起來，害人害己，害莫大焉。

   四儒佛兩家「慾望觀」不同，源於兩家人生觀的不同，兩家人生觀的不同又源於本體論的岐異。儒家尊崇的是《周易》的形上學，其生生不息、尊生健動的學說「導出」的宇宙本體是「天行健」、「無為而無不為」活潑潑的，具有變動不居、流行不息的特徵。而佛教的本體則有耽空滯寂、體用割裂之弊。關此，熊師十力早已指出：

   「佛氏談本體，只是空寂，不涉生化，只是無為，不許說無為而無不為；只是生滅，不許言生。……詳核佛氏根本大義，卻是體用條然各別……此蓋出世法之根本錯誤。」（《印行十力叢書記》《十力語要》附錄二401頁）

   如果體用不二，「體」美，用自然有好的，肉體及慾望作為天道本體、生命本性的作用顯化，卻被一概視為不凈、醜惡，進而對慾望一概採取滅絕的方式，豈非體用割裂而何？可見佛教雖講體用不二，其實在根柢處卻有「析體用為二」的嫌疑。

   順便指出，儒家所證的「體」「無為而無不為」，並非「無為」為體、「無不為」為用，而是「無為」與「無不為」的圓滿統一，這裡是超絕言詮、不可思議的，沒有邏輯可講，這也是儒家在最高義理上比佛教更圓融高妙之處。2009-1-24東海老人 首發《民主論壇》http://asiademo.org/gb