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   《东海老人：致良知以成圣，妙万物而为言》人皆可圣，致良知以成圣；天本无言，妙万物而为言。

   这副东海儒联虽寥寥二十字，却涵蕴了儒门精义。人皆可圣，即“人人皆可以为尧舜”，人人本性至善本心平等，然人人习性各异、本心不明，故须下一番致良知的功夫。上联统摄孟子性善论和阳明良知学。

   天本无言，妙万物而为言，二句皆有来历。《易经•说卦传》：“神也者，妙万物而为言者也。”《论语》：“子曰：天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”两句话可以合参。下联概括了儒家的体用论、本体学（或曰形而上学），尤为深微精妙。

   这里的“神”、“天”异名同指，具有本体论的意义或曰形而上学的意义。形而上者谓之道，这里的“神”“天”指的都是道。形而下者谓之器，宇宙万物包括人的生命都属形而下，都是这个生生不息新新不已“神”或“天”“妙”出来的。

   妙字，这里是使动用法，妙生、妙运之意。“妙万物而为言”这个妙字下得妙不可言，形象生动地表现了儒家独家所有的乾道的“创生原则”（牟宗三词）。宇宙万物都是“神”或“天”的美妙发言，人类生命乃发言中最精彩、最经典的部分，堪称妙中之妙。

   就人类而言，可以说是：良知无言，妙身心而为言。上联良知亦具有本体的意义。人之本性亦即天之本体。“天道性命通而为一”是儒家正统的一贯思想，正如牟宗三所说：“吾人道德实践之本体，且亦须是宇宙生化之本体，一切存在之本体。”

   有句话叫“知其然而不知其所以然”。如果形而下的、现象界的宇宙万物是“然”，形而上的“本体”就是“所以然”。致良知是尽心尽性的道德实践，尽心尽性即知天，即通神，即“知其所以然”。

   在儒家，形而上与形而下一体不二，即体用不二。儒家的“天”和“神”既超越又内在。这与西方神学的人格神不同，与西方僵化粗浅、体用二截的各种形而上学也不同。2009-8-25东海老人