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   《明善复初儒友说得好》下面是明善复初儒友于东海漫论儒家智慧的几篇小文章后的发言，说得甚好。唯第一段落所言不够全面。科学的聪明与道学的智慧、内分辨与外分辨、“物理”与“道理”固然不可混淆，但也不可截然断开。本末有别而又不二故。2010-1-30东海老人明善复初儒友：“先生总结的好，使在下又受到些启发。佛道以明心见性为智，儒以存心养性为智。这都是向内分辨，不是向外分辨。向外分辨是辨物，如物理学等，向内分辨是辨心，伦理学。向内分辨，明心见性，明乎真心，去其假心，存心养性，辨其正心，去其邪心。今人常将科学的聪明与道学的智慧相混淆，把内分辨等同于外分辨，如以“格物致知”为科学物理研究探索，殊不知“物理”与“道理”又怎能混同？物理是探末，道理是寻本。“本”就天道，在人即人道。最终是要人效法天地之道，而非研究科学。智属于仁义礼智信五德之一，其重要性可知。没有了智，就不能明辨是非，试想，世上哪里存在善恶不分的仁者呢。是仁者必是能居于善地。居善地者必知哪些为善地，哪些不是善地。这便是智为什么能成为五德之一，缺了他，则其他四德具变为假德——假仁假义假礼假信。明辨是非为智之基本，也是一个大学问。平常人一般只懂得大是大非，再小一点的是非，看法就会出现种种分歧了，不知哪些是当为，哪些是不当为的。电视也常有相类的节目，要人在遇到是非相近的问题时作出一种选择，哪些是符合道义的，哪些不合乎道义。结果意见不一，而真理也时常在少数人的一边。又如《论语》“其父攘羊，而子证之”，似是而实非，《孟子》舜之“窃负而逃”，是非而实是。可见是与非之别不是象人们分辨黑白那样简单，特别明显时好分辨，但很多时候是与非是不明显的，这便考验人的智慧了。当然所谓的明显与不明显是相对而言的，在具有大智慧的圣人眼中，那个象黑白一样显明，无需分辨。一部《论语》就是是非明辨之学问，一种开智之学，告诉人类何者当为，何者不当为，哪些是义的，哪些是不义的，君子要怎样行，应存什么样的心等。学者不仅要知其然，更要知其所以然。智的极至是“声色不迷”。即所谓“上智不移”。心如镜之明，鉴察万事万物，任何伪善假仁不得而欺瞒之，故不被种种表象迷惑，使本性永久居于仁地而不迁移。东海先生十四条总结区分（东海注：见《聪明人与智慧人的区别》）正是智者的不迷不移的体现。以上个人浅见，不对之处尚请指正。”