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   简答洪哲胜先生（东海随笔二则） “就我所了解的神本主义，以基督教为例，人都是神造的、都是有原罪的，而神爱世人，因此，人们必需敬拜神、归荣耀神。但是，这并不排除在敬拜造物者的同时，也逐渐形塑“神本主义的人本主义”；就是说，人们除了敬拜造物者以外，认为同为上帝所造出来的人们，理应是有着兄弟姐妹之情的平等、友爱的一个人群；并且随着人意识的成熟发展，让自由民主的理念，在这种“神本主义的民本主义”的基础发展出来。而事实上，跃过了中世纪的神本乱局，自由民主的理念和实践也逐一在基督教国家给发展出来了。如果要给出“神本主义必然导致中世纪的政教合一、而无法导致自由民主”的命题，那么，论者显然还需要证明：神本主义底下，产生不出敬敬拜造物者的民本主义。”

   这是民坛主编洪哲胜先生在东海《文化共识的重要性》一文后的编按。洪先生认为， “在敬拜造物者的同时也逐渐形塑‘神本主义的人本主义’”、神本主义底下可以产生“敬敬拜造物者的民本主义”云云，是一个普遍的误会。

   政教分离之后，神本主义被迫弱化、虚化、去政治化之后，源于基督教经典的神权专制的强烈冲动受到制度性的刚性压抑，人本主义与神本主义可以同时并存，相安无事。这是人本、民本冲破神本的结果，是文艺复兴运动抗争的成果。洪先生得出人本、民本主义从神本主义中产生的结论，可谓倒果为因。

   洪先生所涉及的问题我在诸多批判神本主义的旧作中已有阐说。例如，在《基督不是自由的妈！》中曾经指出：

   “众所周知，基督教被罗马皇帝定为国教后，西方进入黑暗的中世纪，从此人性被神性吞没，人的价值和尊严被践踏。从历史渊源上讲，西方人文精神在古希腊就已经孕育而成。英国当代着名学者阿伦-布洛克曾说：“古希腊思想最吸引人的地方之一是，它是以人为中心，而不是以上帝为中心的。”但真正的人的发现，要归功于以人性解放为宗旨的文艺复兴运动。在与“神为中心”的“神性主义”相抗衡中，人的价值和尊严得以重新确立。自由主义是以中世纪末开始的世俗化运动为前提的，世俗化内容包括在人类生活中对上帝信仰的冷漠、在活动空间上对上帝领地的压缩，在人的力量自信和价值上对上帝权威的剥夺。正是人权从神权下得到解放，才有了自由主义的形成和发展。”2011-2-8东海儒者余樟法

   批判的道德拨乱反正、摧邪显正、维护正义、文化社会、文明政治，都离不开正常、正义的批判。这也是儒者的文化责任。所以，“外人皆称夫子好辩”，孟子一连说了两句“予岂好辩哉，予不得已也。”於我心有戚戚焉。对于圣贤来说，辩论本身就是在造经。

   当然，必须强调批判的道德，必须是道德的批判，必须注意批评的正当性和批判的正义性，必须以事实为依据，以“道理”为准绳。“道理”，指“有道”之理，儒家义理为最正最真最“有道”之理。批，是为了立人达人，救世仁民，为了卫道，象孟子一样，为了“正人心，息邪说，距陂行，放淫辞，以承三圣者。”

   道德批判，针对的是重大的不道德、反道德的现象（小节不论），特别是各种错误思想罪恶行为，为己积德，于人（他人、社会及被批判者）有功。如果犯法，说明法律有问题，更证明批判的必要。

   批判最忌的是不如理（强词夺理）、不如实（捕风捉影或悬空构陷）。那是不正常、不道德的批判，那是侮辱、污蔑、人身攻击，君子所忌，小人所为，是作恶甚至犯罪。吕端说：“言语之恶，莫大于造诬；行事之恶，莫大于苛刻；心术之恶，莫大于深险。”（《呻吟语》）

   另复须知，赞美也有正常与非正常、正义与非正义之分。赞美错误是非正常，赞美邪恶是非正义，都是罪恶。那些赞美邪知邪见、暴君暴政者，无不罪孽深重。因此，不论赞美还是批评，如理如实、实事求是至关重要。儒家应该批判必须批判的，赞美值得赞美的。不论批判还是赞美，都要对社会、对儒家、对自己、对良知负责。2011-2-8东海儒者余樟法 首发民主论坛

（2011/02/08 发表）