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   《明善復初儒友說得好》下面是明善復初儒友于東海漫論儒家智慧的幾篇小文章后的發言，說得甚好。唯第一段落所言不夠全面。科學的聰明與道學的智慧、內分辨與外分辨、「物理」與「道理」固然不可混淆，但也不可截然斷開。本末有別而又不二故。2010-1-30東海老人明善復初儒友：「先生總結的好，使在下又受到些啟發。佛道以明心見性為智，儒以存心養性為智。這都是向內分辨，不是向外分辨。向外分辨是辨物，如物理學等，向內分辨是辨心，倫理學。向內分辨，明心見性，明乎真心，去其假心，存心養性，辨其正心，去其邪心。今人常將科學的聰明與道學的智慧相混淆，把內分辨等同於外分辨，如以「格物致知」為科學物理研究探索，殊不知「物理」與「道理」又怎能混同？物理是探末，道理是尋本。「本」就天道，在人即人道。最終是要人效法天地之道，而非研究科學。智屬於仁義禮智信五德之一，其重要性可知。沒有了智，就不能明辨是非，試想，世上哪裡存在善惡不分的仁者呢。是仁者必是能居於善地。居善地者必知哪些為善地，哪些不是善地。這便是智為什麼能成為五德之一，缺了他，則其他四德具變為假德——假仁假義假禮假信。明辨是非為智之基本，也是一個大學問。平常人一般只懂得大是大非，再小一點的是非，看法就會出現種種分歧了，不知哪些是當為，哪些是不當為的。電視也常有相類的節目，要人在遇到是非相近的問題時作出一種選擇，哪些是符合道義的，哪些不合乎道義。結果意見不一，而真理也時常在少數人的一邊。又如《論語》「其父攘羊，而子證之」，似是而實非，《孟子》舜之「竊負而逃」，是非而實是。可見是與非之別不是象人們分辨黑白那樣簡單，特別明顯時好分辨，但很多時候是與非是不明顯的，這便考驗人的智慧了。當然所謂的明顯與不明顯是相對而言的，在具有大智慧的聖人眼中，那個象黑白一樣顯明，無需分辨。一部《論語》就是是非明辨之學問，一種開智之學，告訴人類何者當為，何者不當為，哪些是義的，哪些是不義的，君子要怎樣行，應存什麼樣的心等。學者不僅要知其然，更要知其所以然。智的極至是「聲色不迷」。即所謂「上智不移」。心如鏡之明，鑒察萬事萬物，任何偽善假仁不得而欺瞞之，故不被種種表象迷惑，使本性永久居於仁地而不遷移。東海先生十四條總結區分（東海注：見《聰明人與智慧人的區別》）正是智者的不迷不移的體現。以上個人淺見，不對之處尚請指正。」