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   《大盗不死，圣人不止》善与恶两个概念相对共存。在人类社会漫长的发展过程中，善与恶之间的矛盾无休无止，隐显大小的矛盾表现为形形色色的斗争。斗争特别严重、激烈时，还会发展为战争----这是善恶矛盾激化的特殊、非常的表现方式之一。人类社会就是在善恶矛盾斗争中不断发展和进步的。

   圣人是善之大者，大善的象征；大盗是恶之大者，大恶的代表。圣人不死，大盗不止，作对人类社会善恶共存的状态的一种事实陈述，完全成立。（不过道家以此攻击儒家圣人，就错了。）佛教说，一佛出世万魔惊。有佛必有魔来扰，有魔必有佛出世。佛魔共存，方成世界。反过来说也完全成立：大盗不死，圣人不止。而且这种说法更为正确。

   本质上、总体上讲，善必将战胜一切的恶。善是根本性、原则性、“原创性”，恶是派生的，无根的，是善的副产品。但在一定的时空、一定的“历史时间”里，善与恶之间，善恶哪一方占上风，则因时因地因人因势而异。

   善被恶压倒、被恶战胜本是非正常现象，但在一个文明程度较低的社会尤其是在一个不正常的社会，是难免的。原因在于善的力量不够大，在于善的一方善得不够，在于一些“善人”放弃了甚至倒戈了---这些人认为善不如恶，善没有用，因此弃善不为、与恶合污、身为恶役。

   社会上大多数人可善可恶，如风中草，这是修养不够，也是思想有误。他们没有认识到，在善恶之争中，善终究是根本性的，人类良知之光终究遮压不住的。一个社会会不正常，但不会永远不正常。社会不正常的重要原因之一，就是广大“中性”人士放弃了善的努力自暴自弃，甚至倒向大盗怀抱作了“恶”的俘虏和帮凶。

   明儒吕坤曰：“多少英雄豪杰可与为善而卒无成，只为拔此身于习俗中不出。若不恤群谤，断以必行，以古人为契友，以天地为知己，任他千诬万毁何妨？”（《呻吟语》）英雄豪杰尚且有“拔此身于习俗中不出”的，何况“中性之民”呢？能够从英雄豪杰再向上努力者，其唯圣贤乎。2010-2-6东海老人

   《知道明理易，除习去染难》明儒吕坤曰：“世有十态，君子免焉：无武人之态（粗豪），无妇人之态（柔懦），无儿女之态（娇稚），无市井之态（贪鄙），无俗子之态（庸陋）；无荡子之态（儇佻），无伶优之态（滑稽）；无闾阎之态（村野），无堂下人之态（局迫），无婢子之态：（卑谄），无侦谍之态（诡暗），无商贾之态（炫售）。”（《呻吟语》）

   对照这一标准，东海不够君子处，在所多有。在青少年期的东海身上，颇有武人（粗豪）、荡子（儇佻）、伶优（滑稽）、闾阎（村野）、商贾（炫售）诸态，而今渐老渐少，仍未能全免尽消也。

   滑稽幽默戏谑调侃，君子所难免，但也要注意场合和对象，否则便如吕坤所言，近乎“伶优之态”了。吕坤说：“谑非有道之言也。孔于岂不戏？竟是道理上脱洒。今之戏者，媟矣，即有滑稽之巧，亦近俳优之流。凝静者耻之。”这对东海，无疑一棒喝。

   知道明理易，除习去染难。《楞严经》说得好：“理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽”。敢不每日三省吾身，争取早日成为纯粹的君子儒。2010-2-7东海老人首发《民主论坛》东海草堂新浪分堂http://blog.sina.com.cn/donhai5

（2010/02/07 发表）