禁書下載 | 禁書 - 禁書網

   《大盜不死，聖人不止》善與惡兩個概念相對共存。在人類社會漫長的發展過程中，善與惡之間的矛盾無休無止，隱顯大小的矛盾表現為形形色色的鬥爭。鬥爭特別嚴重、激烈時，還會發展為戰爭----這是善惡矛盾激化的特殊、非常的表現方式之一。人類社會就是在善惡矛盾鬥爭中不斷發展和進步的。

   聖人是善之大者，大善的象徵；大盜是惡之大者，大惡的代表。聖人不死，大盜不止，作對人類社會善惡共存的狀態的一種事實陳述，完全成立。（不過道家以此攻擊儒家聖人，就錯了。）佛教說，一佛出世萬魔驚。有佛必有魔來擾，有魔必有佛出世。佛魔共存，方成世界。反過來說也完全成立：大盜不死，聖人不止。而且這種說法更為正確。

   本質上、總體上講，善必將戰勝一切的惡。善是根本性、原則性、「原創性」，惡是派生的，無根的，是善的副產品。但在一定的時空、一定的「歷史時間」里，善與惡之間，善惡哪一方佔上風，則因時因地因人因勢而異。

   善被惡壓倒、被惡戰勝本是非正常現象，但在一個文明程度較低的社會尤其是在一個不正常的社會，是難免的。原因在於善的力量不夠大，在於善的一方善得不夠，在於一些「善人」放棄了甚至倒戈了---這些人認為善不如惡，善沒有用，因此棄善不為、與惡合污、身為惡役。

   社會上大多數人可善可惡，如風中草，這是修養不夠，也是思想有誤。他們沒有認識到，在善惡之爭中，善終究是根本性的，人類良知之光終究遮壓不住的。一個社會會不正常，但不會永遠不正常。社會不正常的重要原因之一，就是廣大「中性」人士放棄了善的努力自暴自棄，甚至倒向大盜懷抱作了「惡」的俘虜和幫凶。

   明儒呂坤曰：「多少英雄豪傑可與為善而卒無成，只為拔此身於習俗中不出。若不恤群謗，斷以必行，以古人為契友，以天地為知己，任他千誣萬毀何妨？」（《呻吟語》）英雄豪傑尚且有「拔此身於習俗中不出」的，何況「中性之民」呢？能夠從英雄豪傑再向上努力者，其唯聖賢乎。2010-2-6東海老人

   《知道明理易，除習去染難》明儒呂坤曰：「世有十態，君子免焉：無武人之態（粗豪），無婦人之態（柔懦），無兒女之態（嬌稚），無市井之態（貪鄙），無俗子之態（庸陋）；無盪子之態（儇佻），無伶優之態（滑稽）；無閭閻之態（村野），無堂下人之態（局迫），無婢子之態：（卑諂），無偵諜之態（詭暗），無商賈之態（炫售）。」（《呻吟語》）

   對照這一標準，東海不夠君子處，在所多有。在青少年期的東海身上，頗有武人（粗豪）、盪子（儇佻）、伶優（滑稽）、閭閻（村野）、商賈（炫售）諸態，而今漸老漸少，仍未能全免盡消也。

   滑稽幽默戲謔調侃，君子所難免，但也要注意場合和對象，否則便如呂坤所言，近乎「伶優之態」了。呂坤說：「謔非有道之言也。孔于豈不戲？竟是道理上脫灑。今之戲者，媟矣，即有滑稽之巧，亦近俳優之流。凝靜者恥之。」這對東海，無疑一棒喝。

   知道明理易，除習去染難。《楞嚴經》說得好：「理則頓悟，乘悟並銷，事非頓除，因次第盡」。敢不每日三省吾身，爭取早日成為純粹的君子儒。2010-2-7東海老人首發《民主論壇》東海草堂新浪分堂http://blog.sina.com.cn/donhai5

（2010/02/07 發表）